الصوم من ديوان الأشياخ وجوابات أبي ستة وعيسى بن زكرياء الجادوي

108

يسكن بعد الحركة وازسكز بعع الحركة بغها نجسر الا از كسرة بالماء قبل ان يمكن ولا يجمع ثم فال بمع ذالك وانما التفى المعسل ا مع الماء بيع البخار بمكث جيد حتى اختمر وفيها نجس الخ وانعالم يبين رحمه الله تعالى ما يعتبر به الاختماريه هذا اتك الا على مابينه اولامر السكون بعد الحركة ليلا يلزم التكرار وليس هنا اقوى من النبع مثلا و بيبهم منه انه لا يعتبر شيئ مماغ كر من العوف والشم وزوال العقل الواعتبر شيئ منع لك لذاكره لانه لا يجوز تأخير البياز عزوفت الحاجة ولازوال العمل الايجوز الاختبار به لان الفواعع الشرعية تفضح انه لا يجوز الانسان ان يفهم له الافعام على تعالى شي الفيئ عذاب منه زوال عقله ولا تي حتى يعلم حكم الله جيه واما الاختبار بالغ اوف بالظاهر إنه لا يتاتى الامن يعرف طعم الخير من غيره بازسيف له عالى والعياد بالله تعلى وكع لك الشم والله اعلم وكنت اسمع من شيخنا و بركتنا عنا احمد اب سنت رحمه الله يقول إذا الاجتمع الملاء و العسل و مكث ثلاثة ايام جمع حمام ولكن لم اطلع عليه والمعتبرمائية الغيواز لاختلاف الاختلاط والزمان بالا ينضطر كما هو ظاهى ويعجبنى اعتبار الحموضة كمان كراجي الخل حيث فالم او اما من قبل ان تغفله الحموضة بأنه يزدي جيه الماء والبسر و يحوله من موضع انشاء والله اعلم وقع ان كى ابن وحاب رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كاز يشرب نبيه يصنع بالنهار بيشربه باليل و از اقنعة بالليل لشرب بالنهار و يجب ما جف الله من بعد شراب او يسفيه غيره مكة أروى عز عايشه رضي الله تعلي عيني ام واما العجيز بظاهر كلامه أنه لا يجمع ان اجعاله الملح حيث فال وكة لك العجيزان مكث: البخار حتى اختمر بفع نجران لم يجعاله العلم ومنهم فريرخه ولولم يجهلال الملح انتهى بان الظاهر الاطلاف في العجيز والله اعلم

وافل