الصوم من ديوان الأشياخ وجوابات أبي ستة وعيسى بن زكرياء الجادوي

76

وكة لك من اغتسل من الجنابة بليل ولم يجيب النووقة بطل نواه ومنهم مز برخه از اغتسل باليل من الجنابة وأن عفع نواه على ان يصوم غدا غـ مارتح الى الشرك ثم اسلم قبل ان يصبح بانه يجمع نواه واز لم بيها جمع بطل واذ عفع نواه بليل ثم تجنز تلك اليلة ثم اجاف ايضا تلك اليلة بانه يجعد نواه ايضا ومنهم مزير خصر واما از لم يعف الا بعد ما اصبح ملايم لنا لك اليوم الاعلى الرخصة والعبح اخ اعفع نواه على حوم بالان بيع، ثم عتف بليلا و بالنهار بازنواه ثابت وكع لك ان عفا کا نواه بغيراغ زسيطة ثم عتف تلك اليلة جازنواه ثابت وازاغ زله سيها از يحوم غع جعفع نواه بليل ثم خرج من مالكه الى غيره بمعنى من المعاني جانه لا يصوم الام الاباغ زهيدة الأحـ العبع المشترك لايهـ بالا زمواليه وان اغازله احعها عاوز الاخر با بشتراء الغلاب العزل جانه يستال زمرة اخرى وكذالك ان اشتراه مزلميان زلع و از اشترک ه العبة طبل او مجنون مع بالغ جلا يجوز له ان يحوم النواجل بالإز البالغ وَأمّا عبع الطبل الا يصوم با غذاي خلكـ الطبل وكع لك عبد اليتاما ولا يحوم باغ ز الخليفة وازعفع العبع نواه على الصوم ثم نهاه سيعة ي تلك اليلة فانه لا يحوم ونواه ثابت واز امره بعد ذالك بليجاح نوا، وَامّا از عفع نواه باغ نه ولم ينهد حتى اصبح مانه يمضي على حومه ولا يشتغل بنهيه والمراة اذا اعفعة نواها بكيل بغيراخ ززوجها ثم طلفها زوجها تلك اليلة طلاقًا لا يملك رجعتها بانها تمضي على نواها ومنهم مزينول تجمع النوعي از اراعت ان تحوم واما از كان نواها الأول باغ رزوجها ثم طلفها يه تلك اليلة بانها لا تستانف النوا واز عفعات نواها بليل نها ها عز الحوم ثم الغمز لها بععا ذلك بانها الاتجمع النوى للحوم واما از عفت نواها بليل ثم اتى عليها حال بجمع نواها