التحايل على الربا في التمويل الإسلامي

عملا شريفا في سنة 1950 م، فأصبحت تعاليم الربا مهجورة في الديانة المسيحية واليهودية، وحتى مارتن لوثر الذي كان يحارب الربا بكل

أنواعه في بداية دعوته؛ لانت لهجته تجاه الربا بعد ذلك فلم يعد يراه

(1)

خطيئة، وأصبحت تُؤَوّل نصوص الربا بالربا الفاحش، فانتهى مفهوم

الربا (Usury) في المجتمع المعاصر إلى أنه: استعمال المركز القوي للدائن لتحميل المدين فوائد فاحشة)، فاقتصرت قوانين كثير من الدول على منع الربا الفاحش، ولكن حتى تلك القوانين لم تسلم من التحيل، ومن صور التحايل على الربا الفاحش المحرم قانونا: الشرط الجزائي الذي يستتر ربا، وحيلة أجرة أتعاب الوسيط، وحيلة القرض مع بيع بثمن

(3)

فاحش، والبيع الوفائي، ثم انتقل الجدل بعد ذلك إلى السياسيين

(4)

والاقتصاديين حول جدوى تحديد حد أعلى للربا (4). ران دا وبعد ذلك وجه مفكرو الغرب أنظارهم عن إشكالية مشروعية الفائدة ليقصروا أنظارهم على البحث عن تفسير وشرح للفائدة، ولكن ما زالت الحرب القانونية قائمة على التحيل على قانون تجريم الربا الفاحش"، فصورة "بيع العينة تعتبر قانونا من التحيل على قانون الربا

(1) Homer and Sylla، A History of Interest Rate، 77.

(2) David Boyle، The Money Changers، Currency Reform from Aristotle to E- Cash (UK: Earthscan Publication. 1 ed، 2002)، 87.

(4)

نيستنا

Homer and Sylla، A History of Interest Rate، 78.12 Kally bas mol

(3)

(0)

ديب، الحيل في القانون المدني، ص 146. لصيف لم.

رفيق يونس المصري، بنك التنمية الإسلامي (بيروت): مؤسسة الرسالة، ط 3، 1987/ 51407 م)،

ص 293.

118