ديوان خلجات إنسان ج 1

الروح الإسلامي والروح العربي والروح الإنساني، دون 11 - لا يستطيع الناقد أن يتجاهل إحساس المرارة الذي يبدو أنه أي تناقض بينها جميعاً. وهي بطبيعتها لا يمكن أن تتناقض قد انعكس على انتاجه في قصيدته بعنوان: (إلى شاعر إلا إذا صدرت عن فهم خاطئ.

مجهول).

- أشرت إلى ملكة التصوير الفني عند الشاعر. وهذه الملكة 12 - قد يبدو عجيباً أن الروح المرح هو إحدى خصائص هذا

تشرق في روعةٍ من خلال الصور الساحرة الكثيرة التي وردت في شعره.

9 - التأمل الفلسفي خصيصةً بارزة من خصائص هذا الشعر. ويكفي أن تقرأ «أبولو». وهو إن كان يصطبغ بالتشاؤم أحياناً، إلا أنه سرعان ما يمد ذراعيه ليحتضن الانتصارات العلمية والحضارية للإنسان!

10 - الشاعر ذو مقدرة ملحوظة على السخرية. وهذا واضح في قصيدته التي أدار فيها حواراً بين ناجح في دراسته وفاشل في

الشاعر، رغم إحساس المرارة الذي يبدو أنه بعيد الغور من أعماقه. ولكن النظرة العميقة تكشف أن هذا الروح المرح إنما هو انعكاس طبيعي لإحساس المرارة ذاته! وليس عجيباً أنها متشابكة هذه المنابع جميعها في أعماق الشاعر: الروح الإسلامي والروح العربي والروح الإنساني والتأمل الفلسفي والسخرية والمرارة والمرح! وليس بالعسير على من يتأمل أعماق النفس الإنسانية أن يرى كيف تتشابك هذه المنابع جميعاً.

دراسته ولقد أثارت هذه القصيدة مناقشة طويلة بين 13 - هذه الفقرة إضافة إلى ما قدمت من تعليق على الأمسية

بعض المستمعين والشاعر ويبدو أن بعض الذين راحوا يناقشونه على أساس أن الإثراء المادي ليس هو مقياس النجاح قد فاتهم أنهم أمام شاعر ساخر! فهو لا يمتدح الجهل، وإنما هو على العكس يسخر من جهل الذين لا يقدرون العلم!

الشعرية. أين يقف هذا الشعرُ من مفهوم «الحداثة» كما يراه النقاد؟ أما أنا فإني أرى أن هذه النماذج التي سمعتها تشير إلى إنتاج شعري يتمتع من الحداثة بنصيب مذكور. ما هي هذه العناصر التي تكون مفهوم «الحداثة» في الأدب؟ سؤال طرحه الدكتور حسام الخطيب، في

27

26