العلاقة بين إباضية المغرب وإباضية البصرة وعمان

على اختلاف مذاهبه ففشا في البربر، وضرب فيه وفقهاء مكة، و أهل البصرة، وأهل الكوفة، وأهل اليمن،

رؤساؤهم يفرن هؤلاء بسهم، وانتحلوه وقاتلوا عليه

28 11

،وعمان وحضرموت وخراسان

30 "

هذا ما تتفق عليه المصادر غير الإباضية على اختلاف ومن خلال أسماء العلماء الذين يذكر ابن سلام بعض أنواعها، فمن باب أولى أن يكون ذلك أوضح في المصادر أخبارهم ندرك متانة العلاقة المذهبية بين بعض مواطن بلاد الإباضية، و هذا ما سنورده مفصلا في مضمون البحث، المغرب وعمان، وكذلك بقيّة مراكز الإباضية وأهمها مدينة و إنما نكتفي بذكر ما جاء في كتاب لواب بن سلام

29

البصرة 31

بدء الإسلام و شرائع الدّين من قوله: " ومن تسمية فقهائنا و تجدر الملاحظة هنا أنه رغم متانة هذه العلاقة بين و أئمتنا الذين نروي عنهم ديننا بعد عهد النبي صلى الله عليه الطرفين لم تقع بين أيدينا دراسة تأليفية شاملة تتعلّق بالموضوع وسلّم والصحابة والتابعين بإحسان من فقهاء أهل المدينة، سوى ما جاء من بعض الصفحات في الدراسات التالية:

28

29

ابن خلدون كتاب العبر بيروت 1956 1976 لواب بن سلام بعد 273 (887) مؤرخ إباضي، من جبل نفوسة سليل أسرة عايش أفرادها أبرز أحداث الإباضية من أواسط ق 8/ 2 أغلب مستقره بجندوبة وهي أرض تقع على حدود غريان الجنوبية رحل إلى الحج حيث التقى بحجاج عمان وعلمائهم. اعتنى اعتناء كبيرا بسير الإباضية ويعتبر كتابه بدء الإسلام وشرائع الدين عمدة لمن جاء بعده من أصحاب السير. انظر مقدّمة المحققين للكتاب المذكور ص 36 41 انظر ما يلي ص 110

تعليق 1.

30 لواب بن سلام: بدء الإسلام وشرائع الدّين تحقيق الشيخ سالم بن يعقوب وقيرز شقارتس نشر جمعيّة المستشرقين الألمان دار صادر بيروت

31

108:1986/ 1406 Pellat ch. Le milieu basrien et la formation de Gahiz، Paris Maisonneuve، 1953. Ch. le milieu politico-religieux 4. Le Harigisme à Basra، 206 - 216.

15

14