سمر أسرة مسلمة

قال الأب: أصبت يا ولدي وعلى هذا فالنسيان الذي جاء

فيه الوعيد يكون في نسيان القرآن الكريم لأننا متعبدون بتلاوته وحفظه والعمل بما جاء فيه وفي نسيان العلم الواجب بالإهمال الذي يؤدي إلى الجهل وهذا ما يعبر عنه بالرجوع عن العلم وفي نسيان العمل بإهمال ما يجب وعدم القيام به.

قال نجيب: لم أكن أعتقد أن النسيان ترتب عليه كل هذه الأحكام ويصل بالإنسان إلى هذه النتائج الخطيرة.

قال الأب: لقد وضحت لك أن كلمة النسيان تشتمل على معنيين: أحدهما الذهول والغفلة وقد وردت كلمة النسيان بهذا المعنى في القرآن الكريم كما في قوله تعالى: " فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما " واذكر ربك إذا نسيت "، " قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا

6

في آيات كثيرة بهذا المعنى والنسيان بهذا المعنى لا إثم فيه ولا مؤاخذة عليه لأنه النسيان الذي نقول عنه إنه من طبع البشر والذي لا يخلو منه إنسان وهو لم ينتج عن الإهمال والإعراض والاستهانة.

قال نجيب: إن هذا واضح يا أبي ولكن هل النسيان الذي يترتب عن الإهمال يكون معصية؟ قال الأب: إن الإهمال يا بني صفة مذمومة ولكنه لا يبلغ أن يكون معصية إلا عندما يكون نسيان علم أو عمل واجب وأعتقد أن هذا واضح من أحاديثنا السابقة.

قالت الأم: لقد شدد أصحابنا في الناسي لقوة الوعيد فيه وحكموا بشرك من نسي نبيا أو ملكا أو رسولا أو مفروضة منصوصة أو قضية من كتاب الله مخصوصة وكل ما لا يسع جهله وشددوا فيمن نسي وليا أو تباعة من الأموال والأنفس ولم يعذروه وقالوا هو راجع عن علمه وقالوا إن النسيان إما أن يكون ذهلا أو جهلا. أما الذهل فلا بأس به وأما الجهل فهو إلى الجحود أقرب.

قال نجيب: تقصدين من الجهل النسيان الذي يترتب عن الإهمال حتى أصبح صاحبه لا يعرف ما نسيه. قالت الأم: نعم فإن نسيان الإنسان لشيء حتى أصبح كأنه لم يعرفه جهل عظيم بعد علم وهذا هو المحذور.

قال نجيب: لقد فهمت الحكم على النسيان الذي يعود إلى

الجهل فما الحكم على الجهل.

-152 -

-151 -