نوادر المخطوطات العمانية

نوادر المخطوطات العمانية

84. البصائر الإرشاد

w

وتعال يا من الذنوب بالحرقها ورجر فيها بغاية الزجره قلت في اقصد الدالانسان له لفعله وتعمل مع على بتحبه وفود الر ذلك قال ذكية قال فليس هو فندي صغيرة قلت عليه عين مروان اذا امان دنا صعتراه قالا و اعلم ان تك الدب هو العابر الذنوب يا صله به الراة في حال عاقعة الله السلام فرة الله في تكبير لها فال ابو عبد الله والي

على التويمها الا على الأميرا

ات التي كرها انتها دون الكساء

و الأنس التي منه ومرعات التي بالتونة منها الأصيل نادان

بو او لا بد سريا

بكرها الله و

الاشباح

الروح ما نقول: من ولاة فواق ومن

ان جوان عبد الله

الوهاب من أولا بن بنامند، وقلا قاتم بن عيلات فكرة الاشعر الكتف مقالة بسمل بوى الشير وله الحروف و فقلت لها ثم وكان ملاكي موسى اللي فاز لا ولكن إلى لا لعنة الطاهرة وسألت المصارير المواني بما اختلفوا في امشب تال كان مجانا وكا زعيم العرفا و اقدم السلطان تركها واعتك

وسيقى في السراء مرحله واعلى اللو

الاستحلال لما مثل المشة والقبلة وذلك له حامد

الكرها ابعاد آنها الأهلياه است

الوفووق

عند من راه ادا

مان تاب والاسرى منذ كان المدب و کا مرقط

لغنا انه لما خرج عبد الوهاب من جدي

على فقالالم العلي جالب بلادكم فانا انا

ولد واني مادر

ا سلب ويحبون وصل الى

المرين ذكوان العلالي ان السراة

م حتى خادمة وذلك في الساعة

عر موسي زاد عامر قال قلت

فقال الرابع اكلف فان مصاحي والغالي

و نواندند، و مالكية

امل ما

خاتمة مخطوط البصائر الإرشاد للقاضي نجاد بن موسى المنحي

(رقم 2129)

ويظهر فيها تاريخ

نسخه سنة 1079 هـ

وأما الشهادة على اقرار الحدث عدثه في مواضيع ما وصفنا انه عجوز الثمان علي وجميع المزين و جميع الناس شهادة الشهود عليها قراره انه احدث ذلك النت فذ كل جايز على ما لا يرجع عن اقراره فاذ ارحم من افران بذلك الحدث بطر عنه حكم الحدود با قراره با اذا رجع عنها قبل أن يقع عليه أو الخدماذا أوقع عليه اول للحد من حر او جلدة عرافات مبدله كان افريد لك عند المنام اشفعه الرجعة عند بعد ذلك وانت به

على الحنه وكذلك السيارة اذا وجت عليه با قراره بالحدث ترجع عراقات وثات من كبله بطل عن حكم السراة ولا نعلم في كل اختلافات ولنا المحدود فقد قبل انه لا تذرا عند بعد قراره ولا نفعه انگاره بعد اقرار افرين لک عند الحاكم لو شهد عليه بذلك الشهوده وكذ كل البراءة في ذلك سواء شهد عليه بذلك البينة على اقراره وافر عند وافر قبل انف عنده فادا رجع عن قراره ونات من كده مرجع عن الشراء منه ولا تعلم في ذلك اختلافا والانجور الشهادة عليه باقراره الا في مواضع ما تجود على الشها در بالفيان اوشانا قضواء لاشاء الله …

والسماع والقطوة

تم ما وحدت

يعودان وخن

توفيق وصلى الله على رسول الله محمد واله وسلم

عد الانتهاء لثلاث ليا لان يعرف

والف نه محمرته بنود عويد

العبد اللفل من حمد

عم المولى الاول

الوهاب

فحتان قابلتان

للقاضي نجاد بن

كتاب في مقالات الفرق الإسلامية (رقم الإسلامية لماما، وتناولها العوتبي (ق 5 هـ) في الجزء الثالث من موسوعته «الضياء»، أما القاضي

2129) للقاضي نجاد بن موسى المنحي أيضا. ن مخطوط البصائر الإرشاد يبحث في أحكام الولاية والبراءة، وتفصيل مقالات نجاد فقد خصص له هذا الكتاب الحافل الذي يبدو موسى المنحي الفرق الإسلامية والرد عليها وهو غير مسبوق في أنه واقع في جزأين، غير أن الموجود منه - للأسف هذا المجال من حيث إفراده بكتاب مفصل، فقد - هذه النسخة الوحيدة في دار المخطوطات للجزء تطرقت بعضُ السِّير العمانية قبله إلى موضوع الفرق

(رقم 2129)

الثاني منه فقط.

فاتحة مخطوط

البصائر الإرشاد للقاضي نجاد بن موسى المنحي (رقم 2129) يسبقها تقريظ

شعري للكتاب

نما جنده ومن السنة قوله تعالى ما أتاكم الرسول فخذوه وما التاكم حاكم عند فانتهواه ولقد

ي الجزء الثاني وكتاب البصار والارشاد تاليف العامي بجاد بن موسى فان الم قمرة الاقت اس حسنده، وقوله فالحديد الدين الفرن با همان ما اجماع

وقد قال عبد الشاعر الاديب على برشامر الشهاوى شيع ومسك كان المنك عادة العمره

تنوع طياريع لم

12

قول الله صل الله عالم امر لا مجتمع على اخطاء، وقول الله تعالي وكذلك جعلنا كم است وسطا لتكونوا سهلاة على الناير ويكون الرسول عليكم شهيداء والشهيد الجراء عدة بود الذي ننلى من فرط خنده و محته يغشى عليه ولا يدره ونشاه والعقال قوله تعالى افلا ينظرون إلا الابل كيف خلقته وقول عز وجل أول مواوا و خاتمه منقوشة التي منحا: كارنظام السحر في حلم السطره في ملكوت السموات والارض و قواي الى اوامر فكر و انا بصاحبه مخته و توا غروال وقال اسما الارشاد ان گريسا بلا وان كنت في شك فحسكه وزره

، وان كنت دو علم و حلم وعاقل. محسبك من علم كثير ومن منحت له ورتي والي لها يم اهيم بلقياه لفي ليلة الـ

ذره

دغره

فاعتبر وانا اولى الانصاره وهذا يدل على ان الاعتبار بودي إلى مرور الحرة ومن تواتر الاخباره فان قالها الدليل على أن تواتر الاخبار تقيد على جت اله ما تعلم من المتبلدان التي اشاهدها والاشياء الي لم نعلمها الاسبق المخيبرر لها وان لم نعانيها

الا انه كا لذيين الاخ ناصحا: ويسم عن شده شيب وعن عطره في البلدان القاضية وما نعرف من أصول الناس بالأخبار الواردة النسيا و الحق الذي يرن

J.

والحشرة

وهذا مقال العبد سابدارة: لمغف نقشاه في مجمع الـ وتيلى ماناخ الحماير بالفني على فتزين الالايك والسب صلاة على خير البرية كلهان كما فضلت في دهر باليلة العـ حا صلاة الله تغشاه مينا وحيا اذا قام الخلائق للحنث للنشر

الأنساء

م الشا لعمر الروح

مره

نادقة فة الوجود التي بعدو من الخير وصحة النخلة ها لموافقة قول أهل الدنا والصدقة ان سال سابا ذكر وجه بود و قبل ان التي يعرف من أربعة أوجده والكتاب والسنة والاجماع، ووجه العقاله وقت الوجد خامس و هو تواتر الاخباره الدليل في الكتاب وهو قول عز وجل ان هذا الغران هيدي التي هي اقومره وقوله با آنها الناشر وجاتكم من عظة من ربكم الآية، وقوله الموذ لك الكتاب كاري للمتقين، وعن هذا

وهذه الرحم وهو جمله ما تعبد الله به عنان فرايض و سنته النے سنتها على لسان رسول صلى الله عليه محملا و تغشاه فما وجد في هان الأصول فهو اصل وما لا يوجد هو فرع ونقاش عليه مالم تذكر في احد منه وتعال لما جاء عن الكتاب فريفته ولما جاء عن النع صلى الله علي سالم سنة ولما جاء عن الاعتدائره واحكام الشريعة كلها ما خون من طر بوقها واحد و هو كتاب رب العالمين وهو قوله تعالى اتبعوا ما انزل اليك ويرتكم الآية، والسنة ايضا ما جون و الكتاب و قال الله تعالى اطعوا الله واطيعوا الرسولك وقال عروج أفان تنارعتم في سني فدوه الى الله والرسوك وقال تعالى وويطع الرسول فقد اطاع الله وقال فلاورتك لا بومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية، وقال تعالى

الله ويوجب باعها والاجماع ايضا علم بكنا رايد و بايستند لان الاجماع توقف والتوقيف لا يكون الأعز الرسول قيال

اللہ عليہ وسلمة مسا والسنة انضاع مدير مسند مجمع عليها مستغنى بالاجماع عن طلب محتها، وسنت مختلف فيه المبلغ الكلابي عالم فان وفي النبي

166