نوادر المخطوطات العمانية

نوادر المخطوطات العمانية

17. نهج الحقائق

فحتان

متقابلتان من مخطوط نهج الحقائق بقلم مؤلفه (رقم 2602) وتظهر فيهما تصويباته واستدراكاته

الصورة السفلى

يمين صفحة العنوان من مخطوط نهج الحقائق بقلم مؤلفه المنذري

(رقم 2602)

وتظهر فيها عبارة

الوقف الصورة السفلى في الوسط: الصفحة الأولى من مخطوط نهج الحقائق بقلم يسار

مار اشيا در معالم ومشارب وناح وبيع وانا انها حار مبينة في الكتاب والسنة والخير وعي بانک له و قال بعض اهل القبلة مع عامة كلين انه ليس ما سوى ذلك تحريم في البهيام والطير والدواب لانه كما اباحه مجملا بعد ان قص جميع ما قربه منه ان تخصه سنتر او اجماع بالجن لا تخالف ب الله في مظالم قوله هذا لان ما خالف التهاب او ضد فلاح كون في السنة اور الاجماع قطعا وما اجتمع عليه اهل

بعض فراشتل بزان اين موضع موافقة هذا الكتاب الله وقد قال نقا وأحل لكم ما وراء ذلكم و قد جمع العمل القبلة على ان ذكر عنه صلى ال علي امام مولر يختلفوا في حكم ايجاد كذلك ذوات الناب والمخالب محمة بظاهر النهي لقوله لها وما اتاكم الرسول مخدوم ومانها كم عنه فانتهواه والنهي يا علي

القبلة لا نعلم بينهم فيه اختلافا قوام ان النبي صلى اله عليه وسلم نهي عز كار دي التحريم جسے بچے غيرم وقيل انما هو نچا دب ادب صلي الله علم علام مخلب من الطير وعن كل ذي ناب من السباع فوقع الاجماع على التي غردار محملا لأن الله أحل لهم الانعام والصيد وهذه نواهش و نواس الميتة و النجار وقد قال الملوك ما معناء ان ابا عبيدة وما نكا طعنا في البر فلا يدع احد منهم الحلال الطيب السابغ في النفس المجمع على ان من طعامهم ا هذا الخبر أو أضعفاه وطعنا في رواته فلا يكون اذا مجمعا عليه الا ان اكون غنيهم و فقير هم با ديم وحاضرهم ويتبع السباع التي لاتقع عليها الاملاك ذلك الطعن ولما ضعفاف في حكم التحرير واهله لاني نفسم ورواته فهو ولا الاستبقاء بجيلة فيجعلها مثال، وغذائية و مجمع عليہ واندر علم و ثم اختلف غير التالي في حكمه واسلم علم القيل وجب التحرير والنز ليس ذلک براد الکتاب کا قارتا ورمت عليكم انها نكم

عناه صلي اللہ عليہ علميو ديکه که بيه عن أكل الثوم والبصل والبقل مراجل ريحتها وقال مراكل هاتين الشجرتين فلا يدخل مسجدنا فكان من تأديبا امده و كنيه عن اكل لحوم وبناتكم الي قوله واحل لكم ما ور آن ذلكم ما فجاء عنه صلى اله عليها لم قوله محرم الحمد الأهلية انتقاء لها عليهم وخوفا مزان تغنى حمولتهمه وكذلك الخيل ايه افر الرضاع ما يكرم والنسب وقوله لا تنكح المراة على عمتها ولا على حالتها لك والبغال، والأصل في ذرات الاباحة لخروجه عن المحرم بقوله قل لا احد فيها الكبيرة على الصغيرة ولا الصغيرة على الكبيره فلحق ذلك بالكتاب والركن اوحي الي محرما على طاعم يطعمده ولأنه ليس فذوا الانيا مخالفا له باجماع اهل القبلة، ولم يقتل في ذلك احد و اهل القبلة ما يدفعه وقد اجمعوا على ان في أو مع ما هو فرضي وما هو نقله وفي نواهيه:

فصرح بإن ما جاء عند الاجازع نقطة وانه لم يعلم هو وجه اجازت 3

يم مكان وجر اجازة كون الذي ادبيا بدلالة الآية تلكن فيكون

ما الطعن في الخبر والاجازة الحمدالله الاستلزم الطعن في الخبر الان النهي النجيب في

الاجماع عاليه حقيقيا ولا يضر طعن ما ال ان صح عند لما لا عبرة بالقوم فيه ها صح

نما لا بأدخال الحکم به على مخالفته في غير مره فر با اعمل في ذلك بقوله ما هو تجربي وما هو تأديبي فاذا هذا خارج علي التاديب لا التحريم.

صلي اللہ عليہ عام ما من رسول ولا بني قبلي الا وقد كتب عليه ويكذب على بعدي فاعرضوا ما انتي عني على كتاب الله فما وافق كتاب الله فهو عني قلته اور اقلد و ما خالف كتاب اللہ خليس علي قلتہ اور اللہ تعال منه علم و هو نوسه اين ماه بدليل محاسباتي في روايتي ارضاع وكل الأنة على منتها ور قوله بانها عن سلم بالاجماع مع اتيان فينا القناع عن لكن في قلدر العالية ا ا ويكون المراد

طرف ان اضافته اند

مخطوط في 300 صفحة في الولاية والبراءة

اي لتحليل الكتاب اياه واسل علمه وقبل ما عدي المحرم

في الآية مباح من البهايم والطبيب علامنا الشبهم قال الشهر الحرم في الكتاب بصفة.

اولون او معني

فلاحي بالمحرم في التحريم للجماع على انا

الطعن فيدر الي ابي عبيدة غير تادج في قول ابي و سعيد انه مجمع عليه صي و تاويل بان قال

الدين ما جاء

جملها على الطعن

اكل ذوات التاميزة والمغالب بقوله قبل.

اجازته والخبر

مستفيض الي ان قال " فعندي انه ضعف

الخير ويمن في وولية

بعض ناقليه الله

ها

وهذه النسخة المحفوظة بالدار (برقم

وأحكامهما وقواعدهما وتطبيقاتهما، اختصر فيه 2602) كتبها المؤلف بقلمه، وعليها تصويباته

الكدمي

مؤلفه (رقم 2602) مؤلفه الشيخ علي بن محمد بن علي بن محمد المنذري واستدراكاته. وقد جعلها في ثلاثة أجزاء، لكل جزء (ت 1343 هـ) كتاب الاستقامة للعلامة أبي سعيد مئة صفحة. وأرّخ الفراغ من تأليف الكتاب ونسخه الصورة السفلى (ق 4 هـ)، نظرًا لصعوبة عبارته على أهل زمانه، فأوجزه يوم الاثنين 2 جمادى الأولى 1314 هـ. وصدره بعبارة الصفحة الأخيرة وأضاف إليه ما يقرب الفهم للوصول إلى مقصود وقف نصها: «قد وقفت هذا الكتاب على أولادي وأولاد الحقائق بقلم مؤلفه، ومن إضافاته: مباحث شتى نقلها عن مصنفات أولادي وما تناسلوا ولمن شاء الله من المسلمين وقفا مؤلفه (رقم 2602) والده، واستفادها من علماء عصره. وكان يبتدئ زياداته مؤبدا، ا وأنا الحقير علي بن محمد بن علي المنذري بعبارة (قلت) تمييزا لها عن اختصار الأصل. كتبته بيدي ليلة 7 رجب سنة 1314 هـ».

من مخطوط نهج

الحقايق

هذا الجزء الأول كتاب من ضريح الجن تأليف الحقير على محمد على المندي نفع الله به آمين

قد وقفت هذا الكتاب علي اولادي واولاد اولادي وما تناسلوا ولمن شاء السر من المسلمين وقفا مؤبدا وانا الحميد علي محمد على المندري كتبته بدر ليلہ کا رجب

بسم اللات م الحمد لل التي ألهم دينه ذوي الجاهة فير صدقاه ووضح ام فيه للاستقامة فيه سبلا و طرقاه ون المرورية مباريات اهم إلى صحيح الصورة في المنقول منه والمعقول منطقوا بالحقايق الساطعة، وردوا البال ے الفاظ اطعته والصلاة والسلام على خير معصوم الزلل والاضلال وافضل فمهدي العباد لحق الاقوال والنيات والاعمال سيدنا محمد النبي الاتي المختاره وعلى اله و صحبه الأطياب ه و التابعين لهم الاخيارة وبعد فيقول العبد المفتق الي مولاه العلي على الى عبد السر محمد علي محمد علي اللهم المندري هاتي رأيت كتير ان الاخوان في الدين دخلهم الملك مقراءة كنا الاستقامة

لما برو اور

التكرارة ومال فهمهم فيه عن المقصود كثير الا ان شاء الله مراحل العلم والافكاره مع اختر الموضح لهم سبل المهتدين هو الدين ابنتين. أقصى التوضيح والتبيين له ما ليسع جهارم و فيه في الدين على وجه التحقيق الصبح اذ لا يهتدي أحد الا بموافقتهاه ولا يضل الا بمخالفتهاه خرابات آتي به علي وضع يقرب به فهده ويتضح به ترک نشئي فر معانيه ها بل قد زدت فيه معاني

مقصوم

هذا التاريخ لا لناسخ تغيير

311

الجميل ولا بعد اليقين إلى الشكره وكل شيئ وسعه جميله معتبره المزيد

بحجة فيه فاذا وقت لزومه فقد از من عمله بتلك العبارة ما ليرينسها ولاك

رجوع عن العلم الذي حصل لله بها إلى الجهل عند لزوم عمله كما لم يكن لدرج عنى العلم به اذا حصل له بالكتاب والسنة والإجماع ولا نعلم في هذا خلاص عن احد مناه ولا يستقيم فيها لاختلافه لوجوب تحطية الراجع العلم عقل الان رينے سے ترکي العلم بما شئي مزا لدين بعد حصولہو ترك العلم يعمل الكله وبطال العمل كله في الدين، ولا يخفى هذا على ذ لب ان شاء الله قلت هذا منتهي نتاج الخفايق وقع الفراغ من

تاليفہ صباح يوم الاثنين ثاني حمادي الاولي عمل كند جعله الله ذخرا ليوم الدين ولا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم وصلى - على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلمه

تم نسخ كتاب نهج الحقايق تاليف الجير على مكان على المنذرية

وصل اس ليے سيدنا محمد و عل اللہ