نوادر المخطوطات العمانية

نوادر المخطوطات العمانية

29. جامع أبي قحطان خالد بن قحطان الهجاري

بك الطرق ذكر الاسكان دكر ما نيبعي الوال ذكر الحبر بالهم وكرة الحرب في الوديان دكر احدات الدوات ذكر مساء الدوات الحر دكر النوح ذكر الانكار عرش در الرب دكر المدن وكار لادرار ذكر الضاب دكر العمال دكر العارية ذك الوديعة ذكر النقطه دكر عطه الوالد لولد واحد ماله دك العطية دكر السوع وكوها وما نيويور اريع الخبار دكر السوع المعيب التاسع

بالوكاله ذكر السبع بالأمر ذك بيع الأصول دكر الدرك فى البيوع دكر احبال والسهاده والإقرار بالحقوق ذكر فى المرض احد ذكر الملكه د کر جوازاله راهم ذكر الغصب ذكر في الرمون ذكر في الرحلين يكونهما على الرحل مال معفر احدهما حصته كنه ليشاركه الأخرى وجمع ولا سار کدن موضع اخر ذكر القسم به الشركاء دور الدر کے مال الي الكلب الفصول المذكور في هذا انسان

صفحة من ترتيب

كتاب جامع أبي

را

لم

(3346)

وصفحة فاتحة

ان كان قحطان خالد خطاك الله الرحمن الرحيم و بد مستمعين الحمد لله على شرائع الإسلام وعلى ما اوضح هو الأقسام ومن والحلال والحرام وصلى الله على نبيه محمد و عليہ السلام مال اللہ تعالے باد اورد انا جعلناک حلقه فى الارجر واحب من الناس بالحى ولا نتبع الموى فيضلك على سل الله والدين ب اول عرسال الله لهم عداب سيدنا يا نسواني حساب حد سا ابو عبد الله محمد محبوب تازيانے اور جلد کا جاليا علي ہارے اورد اللہ عليہ السلام وكلما خرج عليه حال واحد ما الان عدداود با علم ملک اور معا لله داود اداکار شد اما مع ہے بار کے اودا بار احد مقعد الرحل على ذلك الباب وكلما خرج عليه رجل وحده موجعا مرد اور معاللہ باني الله ما خرج على الحاد وهذا الباسلة وهو متوجع ملک مکار داود ان هذا البات خرج من الدير احك عليهم والباب الاخر يخرج من الدين الحكم لهم والمحكوم له راضي والمحكوم عليه غير راضي وقبلان الله على اللہ عليہ وسلم و يہ معال کيا اوري اعلام شلون تمر وعامر المسلم من سينا امر هده الأمة و بعدي ماس خود علم پر حم و حکم علم بعد ولعنته الحاور القيامة وبالحديد بالي عليكرام بعد اونكم وبعد تھے اللہ وقال عمر الحساب:

النزوي (ق 3 هـ). ثم في القرن الرابع: جامع أبي مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن بَرَكَةَ البُهْلَوِي، وجامِعُ أبي الحَسَن عَلِيٍّ بن مُحَمَّد بن عَلِيِّ البِسَيَوي.

أما جامع أبي قحطان فقال عنه الشيخ سيف

بن حمود البَطَّاشِيُّ (ت 1420 هـ) في كتابه (إتحاف الأعيان 1 269 يوجد منه قطعة بمكتبة السيد أحمد بن سعود البوسعيدي، تحت رقم

محمد بن (36) وهي بخط الشيخ العلامة عمر بن سعيد ابن معد البهلوي؛ مؤلف كتاب (منهاج العدل)، وقد نسخها للإمام محمد بن إسماعيل سنة ثلاث وثلاثين وتسعمئة وبالمكتبة قطعة أخرى تحت رقم (37). وتضاف إلى قطعه النادرة السابقة هذه التي تحتفظ بها دار المخطوطات (برقم بلا شك نسخة قديمة، لكن

النسخة

-

جامع أبي قحطان؛ خالد بن قحطان أبواب مخطوط الخروصي الهجاري (ق 3 هـ)، معدود من الجوامع قحطان الهجاري التسعة في التراث العماني، وهي: (جامع أبي صُفْرَةً) في القرن الثالث الهجري، ثم جامع الفضل 3346)، وهي المخطوط، وفيها بن الحواري السامي الإزكوي (ت 26 شوال 278 هـ) فقدت بعض أوراقها، وتعاوّر على نسخها ثلاثة نساخ يليه: جامع أبي قَحْطَانَ خالد بن قحطان الخروصي على الأقل. غير أن الخط الشائع فيها من الخطوط الهجاري (ق 3 هـ). وأشهرها: جَامِعُ الأَديَانِ، التي تعود إلى القرن الثامن أو التاسع للهجرة وجَامِعُ الأحكام، وجَامِعُ الدِّمَاءِ؛ ثلاثتها من تأليف تقريبا، وهو خط واضح متقن. ومحتوى هذه النسخة مُحَمَّد بن جَعْفَرَ الإِزكوي (ق 3 هـ)، وبعده: جامع من جامع أبي قحطان الجزء الثاني منه في الأحكام أبي الحواري مُحَمَّد بن الحواري بن عثمان القُرّي والشهادات والضمانات.

التصريح باسم الكتاب

فحتان متقابلتان من

مخطوط كتاب جامع أبي قحطان الهجاري رقم (3346)، ويظهر

اختلاف الخط

بينهما نتيجة استدراك بعض أوراق المخطوط

بقلم ناسخ آخر أنه متأخر

يبدو

عن الأول

بينات فما إن الرجال والنسا فيما لا تصلو عليه الرجال من البراق والعقل ف اليسا و العنين من الرجال وادعت انهم جز بها وانجر كا فينهما الإيمان في ذلك وليتر بينهما بينات الا ان تكون امراه مدن روجَهَا رَجُلَانِ عَبْلان وفارقاها من قبل مراقبهدا عليها بذلك أو بينها انهما عرفاء بالربى وهي صبه لانس نيرفان سهادتهما جايزة عليها ه فاما البرتقا و العنين بين جلان سته مذموم سازگان فارجان الرجل بها و اصلحت في نفسها من الرئي والالم يكن له على الزوج صداق وفرق بينها وبين العيير والاصدافها ان كان من الفرج او نظر اليه، و كذلك از تداعيا إن احدهما خنتا سر عن هذا ذكر الى بر الحقوق والاحكامه اذابت من كتاب الفضل بن خواري فا دامع الرجل على رجل حق في مال او غيره بسنه ممد جاز و يوفقة الخاصة على بديعة ومحمد عليه فاز كانت له حجه والاسلم الماك وان كان دينا وتبك يشاهدى عدل اتلت حقه و فاركانا دعا الذي تبت عليه

الحمقانه قدر البارا او غيرم فَعَلَيه البينه وبوخذ لماجيه

عليہ کھيلا احلاحلا سرمايان پشته من موضعها مات ولالى من الطالب ان الحوتعد عليه فإن شاء الطالب حلف وان شاء رد اليمين الاالذى ادعا اعدادى اليه والمين على الدى ادعى البركة ويحير عليها الان ها هسا لادم الدعي والمدعى البراه عليه السد وطالب الحو هو المدعى عليه وعلى اليمين وان رد المين المدعى للبراء معلم المي انساء خلف وبرى وأن كل ع اليمين اخذ بالحى لان ها هنا هو المدعى ولحس مرضح عليه دس الا ان لو حلہ طالبہ ترانہ ادا طلب الے الحاکمان تحفہ ميں ميره ان ترفع الله حمد فان لم نعل جسد مي نقطہ حصہ مار کان لہ مال محروم ماله حد اصحات الدير ميران تعترضوا من فر مال براي عدول البلد و سران او حلوة بقدر ما سيح ماله وان كره الدينار التعرضوا منه احله الحاكم بعد ما بيع مساله وان کره الريان احمد علي تسلا لو على الكنيل مليا حو و الصوم الى الاول مانا احضر الى الاحل قوم مان انقض الأمل ولم يحصر حقوق خصومهم ماں معدے السحر و نمادي بعد احتله اد المادي و السحر ولم تعط الحرباع الحاكم ماله واعطى اللحومهم قول سلمان عمان و مال بعضهم بالكسر فى سع ماله وتعطيهم دکر و لک محمد محبوب

ہ مياں بشم

لمان عبد العوير وفي

كتاب الرجعفر وصل عن محمد محمود ان لم سمو ماله الا بالكسر لم محمد علي بدعة وفرص عليه الحولة المار والكران يحطم ماله البلي از المربع وان اختلف الطائف المعلوف متى الحلو مكون منصة العالم

V.