نوادر المخطوطات العمانية

عشر والثامن عشر للميلاد.

وتحتفظ دار المخطوطات بنسختين قيمتين قَيِّمَتَيْن

للكتاب: الأولى (برقم (2101، للجزء الأول منه

في 508 صفحات بقلم الناسخ: عامر بن محمد بن عامر بن محمد بن حبيب القَصَّابِي البُهْلَوِيِّ، بتاريخ: الأربعاء 10 جمادى الآخرة 1130 هـ. وقد

الفصل الخامس: نُدْرَة نُسَخ الكتاب

لذلك يعني الذي يعود الماعي منافر لذلك قال وقرة الفرقال اعتما جميعاً ضنا منان نصفين قال فاما ما الحدث بابا اعمي فرحين القايد ما فواره قال عين اذا لم بعد القايد الي غيرما مي بلا تر نفر جمعي فاخذ انسان عنهم شاه فامسكها ناراد الذي امتك المشاة التوبة

الجواب ان ذائع مجوز له المريضي والمحدث ال الدايه وممسلها احدهم وذجها الأخر وأكلوا منها للجها فهم شركاء فعل من أن نصف الشاة وا والا كل ماء في ضمانها اثلاثا بين الملك على النابع نت فاذا اراد احدهم وكذلك الوان احدهم اجت اخل صار لها فهل. العلا المسك وما اكل ايلام يضن جميعها و سرد

مل الشاة فان تا والمحنك والأكلة

جميعا انا تابوا جميعا قدر ما كله قال

ف الجاد عبراله الدامج والمتناول لغير المفتك

نا من على منزلة الشاة قال وأما لو دخل

نسخها للقاضي: عدي بن سليمان بن راشد بن عليه صاحباه متى منزار جار ما خذ من سافر بعده عاليها النصفين و المابات من حملنه ورد الاخر از اراد اندا الخلاص التوقة عليه قال غيره و حسن الذَّهَلِي الرُّسْتَاقي. والثانية (برقم 2532)، املا علموالا

الثلث والعافي

كان رفعه عليه هر خارج فقد

قبل على التوبة والاضمان على الرافع و تر فى قايد ام امي انا اذا احدث الماعي محدث وحد العاقلة ثم هنالك يكون على العاقلة تريكور بالي للجزء الثاني؛ في 628 صفحة، بقلم الناسخ: خلف على ما حبية. به من حدث هو على العابد الا ان يكون قولان ميدان عاقلة الفايدة قال واذا الحدث الراعي حدثا على القايد في ينة فليس على القايد في ذلك مني

بن محمد بن خنجر بن سعيد بن غفيلة بتاريخ: والله عير كنه وليس عليان يتصدق بيني قال عند المعمر ما فر ما الحد شاذا لم تعمد الفايد له الي غير الواحبه حمد عبيد بين روز شان والدين والطلب فرمال فجاء رجل فقال ان تجرفات والربو اليك اذا الملت

26

ذي القعدة 1116 هـ، نسخها للشيخ ناصر بن خميس بن علي بن سعيد الحَمْرَاشدي، في عصر الإمام سيف بن سلطان بن سيف بن مالك اليعربي. وتتميز هذه النسخة بتعليقات كتبها الشيخ أبو عبيد حمد بن عبيد السليمي (ت 1390 هـ) على حواشيها.

الصفحة الأخيرة من مخطوط التبصرة لصالح بن وَفَّاح بن مُحَمَّد المنحي (رقم 2532) وفيها بيانات النسخ

شهر كذار كنا مينو على لما ت الجل الذي على المال قباء ان جي ذلك الشهرة قال هو على الذي يقبل

به ولت اما قال أن تجريفات علان والنجر قال اذا مات ولم يترك وافقد شجره قلت فانه تولك

وفاء فاخذه الإماظلمات قال كل شي نابودي الإهذا ماله فقد تمر الا ان يكون صاحب المال منبع مالده

قلت وكيف نصنع قال دعي الرجاله فيترك ان كان منبع ولاتعرف على الذي يقبل به، قال ليس عليك جوم و العصافر إلى ان شرح دانت بيتركها، وساله رجال ابل الحانوتي فأصابت رجلا فقتلته او هر چه او دانه انتقلت ففعلت ذلك وسالمن عمر الدوير جل علاها قال انظر اليه مابيني

وسي عرفان

صفحة من مخطوط

التبصرة الصالح بن وضاح بن مُحَمَّد المنحي

(رقم 2532)

ويظهر في حاشيتها تعليق للشيخ حمد بن

عبيد السليمي

بقلمه

فحة من مخطوط

التبصرة» لصالح بن وضاح بن محمد المنحي

(رقم 2532)

وفي حاشيتها تعليق آخر للشيخ

حمد بن عبيد

السليمي بقلمه

على إعداد المربعرف منه المجنا في طاهر اوم فهو الالوان و البته بالظاهر انا هي كذلك إذا لم تعلم و المور الإخرا و لا حق محروم شئى وذلك إنقال إنه لا يعرف من اي احنا اذا كان ذلك الشي ما يجب عليه في امد كمال عملك في الجلا اعرف الى علماني مع الاسكان واحد ملت معرفت وكنت الاحتفاء الموال عما يكون هناك في حملند جوتان شيعك ذلك ما لم تعط يدرك الضعف برامج فريضة او ترک محم مامي تصالي قام ام تتركها فاذا لم تكن محد وزيرى الصف التي ستحى عالم انسان ولانز الظاهر عند وجوب ذلك في حكم الزمان فلست عندك من يعرف الناس حتى تصل الي عم ونك فيكون عالما بالولاية المراة في كم الظاهر وهنالك عليك ذلك ان متولي الملك فكرى

عندي في السر العلم و

وات الاعمال التي وهو الالالالالالالالالالاولى الى في يومرسته و خير و شر و المعلا سر ميں مردہ نہ کہ داليا ميراني السور له من على مهامها افضل الصلوة والسلام على يد) مصنف عالي او اما الحجري القدر الفم يا رحيم

ستعد ليلة نحر التخوف من النعم النفى مصر رئيس علي سعيد الحمرا شدگي در فراسه حفظه والعمار مادر وصلى اله علم هو الحمد)

والہ وسلم في عصرها المحمر ويطعام

(مالت الوري)

الالالالالالالا لالالالالالالالالالالالا في بلال المرفقين على ذلك بغرفته على نفسه أو ماله ولو قدرت جل و الناس وجد في موضع من المواضيع على الامر بالمعروف الي المكر وتكاب العد في موضعه ذلك ولايخاف بعد ذلك ماده يعير وركابية جميع اال ذلك الحرب كان علي ان يق ميذلك بنفسه وحدت وسكر ما قدر على النار حيث بلغ طول اليه ويا ريجيلك ماقدر عليه و المعروف حيث بلغ طول لولا قدر الاعلى انها منكر واحد و عجز و انوار جمع المفارك فعلي ان نكو ذلك الذي قدر على انكاره بالاي زير ولا يقيمه فان مسيح ذلك الذي قد قدر على إنكان كان بتبصير عونك هادي او مضيع الانتي والمترفا فهمواد لك وانا كنت لكم هذ التعلموا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ا يلي در لي ولوالد عدد الملون في ذلك فاذا قدم المسلمون على ما وصفتم و جوابه كأن ذلك اقوى واجوز و اولي والرومني ف المسيار قوم مقام العقد واقوي والفعل اقوى وأوكد في القول والمر يجب على احد و المحلية على عمر عبد العزي في نقل مد للامامة و ام تعلم ان حوافر الملير بابير والامان مختلفة

قوله واقتصاد

سليمان عبد الملك وكان سليمان حبارا فلم يعد المسلمون عليه ذلك وانغا قار تر مهم انهم قالوالد اما الذى بالقتامة

اکسيران عمرنا لاستخلف سليمان

امام والاستحك التقنية وقد قتل المسلمون وصلبو او لعنوا على النار فاظهر علانية وين الخير فقال الواحات ان فعلت عوجالت ولكن الاظاهرا ولا فاول وقد قال نعم قال لما ما ترضون ان امي كان ومدرسة و اميت بعد فايفبالوانه ذلك وخرجوا على انه لا يتولون، وقد وجدت انا با عسيلة مسام براي مرمات سلمان ال اليتك بلم منه نا وانك وفقا السر واياكم لمرضانة والعمل بطاعته فارجو ان هذا فرجع و من انت ياتي على مسائلكم ولو احدث في شرح ما وحديد فرها في انا المحلي الطارية الكتاب فانما اصعد عمر المنبر وجد الله واثنى عليه

كتبت اليكم اختصار التستدلوا على ما سالم عند اسال اللد ان بلحم بنا وبكم على اشد الامور واجبها ثم قاماتها العالي البداند و محمد ها مثلة وعند وسالتم عن جل جعله الحاكم باسات الحد احرز هذا البابت ان ينفذ فمن خلقت خلافة الحقوق بشهادتد وجده على قول فراجاز الحاكم ان تحكم بشهادته في المواضيع الذي منفذ فيها حكام

سلما من

قبلي

امر

وقد كان هذا الباب منزل الحاكم وينفذ الحقوق شبها دند وحك على هذا القولام الابجوز وهذا فقام النابية بينها فرق سن السايب والحاكمة فالذي عرفت ان الحاكم الحكم بشهادندان بشهد بخونه علم و با يقود الا كنبه

حمد در عيد اسلام لا

??