نوادر المخطوطات العمانية

نوادر المخطوطات العمانية

37. جوابات أحمد بن مُفَرَّج البهلوي

64

مجموع جوابات للشيخ

أحمد بن مُفَرَّج البهلوي (ق 9 هـ) في الفقه (رقم 1660) أوله: «هذه

جوابات من الشيخ أحمد بن مُفَرَّجَ وَجَدْتُهَا بِخَطَّه

جوابات والله احنا وَجَدْنَا عَطَه حَمَهُ اللَّهُ رَحمهُ الله». وهو أثر نادر لهذا الفقيه، يزيده قيمةً

فكتبتها عن قرانيها فليعلما بان له صوابه وناء ملك ما سال عبد الحميت الجيب في جل كر وكيلاً في بيع ماله وغاب واشهد بنزع الوكالة مريك يعبر علم الوكيل

أنه منقول مِنْ خَطَّه. غير أنا لا نَجِدُ في المخطوط بيانات توضح تاريخ نسخه. ويبدو من ورقه وجلده

قناع من جربوع الوكالة بعد جابر امر ك وكذلك في الطلاق فهذا ما يختلف فيه وقال أنه قريب عهد بالمؤلف، وينتمي على التقريب إلى

اجار و اعلي المول البرج والطبلات والسر اعلمره وكذلك العوايل الموكل بقوله إن يوكل عبر مونا (مرحى ياجرا الموكل محتى جعل له الموكل بالعمل عمان وقلب ان وكال

القرن العاشر الهجري. وألحق به في آخره: جوابات الشيخ الفقيه محمد بن عمر السيجاني (ق 9 هـ)

الوكيل إبداعير بريك ليكون فيرجم ام لانه ام ني نيم اموال فهو سر و يا تم ومسائل الشيخ الفقيه صالح بن وضاح (ت 875 هـ).

الموكل والسد اعم از وفي محل تقول له إمراة يكتب لها كنا بالتفافي زوجها وفي المعلنة لا ينفق عليهات لا يتكن عندها و هوظالمن اجل اموال الناس بالباطل وهو) في معنى تغيبه منه إيجور كتبها كتابا في فراقه في وعامة لا يجو على الي مون جابر

ومقاسُ وَرَقه من القطع المُرَبَّع المتساوي الطرفين، وهو مقاس شائع عند أهل القرنين

التاسع والعاشر بعمان، وفيه كتابة على الجلد بقي

علام الصفة لانقاذها من الظلم والله اعلم. و في اوعبدة الحرف اد منها مقروءًا: «[ص] انع الجلد محمد بن عبد الله بن كان ومعانيه عسل او دهن او ماء او اشباه ذلك فتقع عبد الخانة انخل و تست ام اخاطر بوفه منجر به الطهان فنعم مجزيه الطهاب من وإذا كانت النجاسة قد فورت الكتاب للفقير لله تعالى سالم بن خَمِيس بن عُمَر

الطاهر

مروجل

ويكونون معها ولي قصة م

سعيد المـ[ … ]». وعليه تملك هذا نصه: «آل هذا

العبري بالشراء الصحيح من سوق قرية الغبي. كتبه سالم بن خميس بيده نَهَارِ ثَمَانِ من شهر ربيع الآخر

سنة عشرين سنة ومئة سنة وألف سنة».

صفحتان متقابلتان من مخطوط جوابات الشيخ أَحْمَد بن مُفَرَّج

البهلوي (رقم (1660)

الصفحة الأولى من مخطوط جوابات الشيخ أحمد بن مُفَرَّجَ البُهْلَوي يظهر في أسفل اليمين ختام جوابات أحمد بن مفرج

(رقم 1660)

ان بوران المريض اجرا والما تواجده في ذلك

داخله في قريب الوقت واحياه وفي الاشر بين جامع تشديد من التفه وقل رخص في ذلك من خصر منهم والجاز واقعادة الارض عندنا و ملوانان لك وكن لك طنا الما و كذلك مراد ركنا النتها المتقدمين يتعدون ولولا الاخذ بإجازته لما فعلى واختلاف العلمارجيه واجار وا ذلك بدراهم والحب وقد قال في ذلك بحمد النخر، وفي الفعادة تكبرين وبعضهم للأم حللها والما ان شريان لا يتبع شكا ولا رياه فهذا على ما ذك إلى فيه الشيخ والله اعلم من في الزلك والخطا و الخطيل ويا.

ركس لدا و فرمها واوا

فقت إذا اشتبه الامرات ملى

الذي ضر واصل هذا والسلامة الله

وليش على من يبحني الله ولا انام كان من صواب فتوفيق عمر محمد و مورده و هت شما و اصلا وعلي الاولي وخاصتك وحملت جما عنك و دود عباسكم وجماعة مورک راخواند مخصو شين

ورا و تضوع نشير

ھنے بالف الف سلام ن و تامل الحاكم ما شال عند الشيخ من بيان ما يجب

الأسما لكرة

ها سكنا رافقا بها لامعة عليها فيه وان يخرج على اليها مر كل ما تجب لها عليه من نفقه أيضا مع تعفنها

الها في شهر شيع مكابك ونصف وفي زمن البربر و في زمن اللة دي وان كانت من ناكل البر ابدا فلها ذلك ولها ثلاثون ان ربك لشهر ولها لا تتجه با هم من الميزان ان يكن عنا العلة في كل شبر ادمها في كل شهير ولها. البلاكل سهرا ربع كيانات وإن كن كثيرة الشعر فيلمها ثلث المن ولكن ب فيضان و جلبابان

ن الديار وما شام

تل جالي

ورد و اجر بران يکن لباشها الجرير ولها ثوب الصلاه وما نصلي عليه ونشاق اليها لنا ما تحتاج الي يغسلها وغش النيابيها ولك ايها والانيه ما شرب به والإشفيه وماتختبر فيرو علم وتجلس عليه ولها الخطيب ولا يمنعها الله اخل ومن يدخل عليها من جبران او لا يضارها في نفسها ولا لي مالهاف لايلزمها ان يسكنها بيوت مسك فيها من غصب وغير جه لك ويرفع عنها! عليها ما عند في نفسها ولاتمنحه نفتها الختمة بالها على قدم معرفة الناس ما يحب لقوله سبحانه معروف اونتر جوهر معروف و فالانسان لا تضاد وهنَّ لتصبوا عليه والله اعلم وبعيد اوري واما الصلاح من الورش فقيل لها ولها ايضا ال DNA في كل يعد المواد العلم ويعيبه اجري و با حرم الله والد الشاخ مردونه نمت جواب الشي العالم العادل الفاضل الكامة الحد منح الحمد

وفي أعلى اليسار بداية جوابات محمد بن عمر السيجاني

طلاق السته العلى العظيم، وصلى الله على من وفلتر مسلم في الامين بحمد الله وجعل الحنة ما واه ولاحول الحوايات ايضا وجدها الكاتب في أول الشحة مكنتها ـ

5 سالني السيد

ا الجل على بن عمران مجلا عن اخون رجال اقتسموا ما نهم بينهم بالتسيير على وبينهم فلم يكن فيه شهم قاصر ولا غالب ليش حاضر و اخر كل واحد محمد و عمره و نمره وكان به مع منا عليهم بحث واعلى السهم عهد اله و ميثاقدان ابعيدهم اورد على الاخر وان تخرا لحد على نقض عهد الله وطلب غير هذا الحلم كان عليه ما عليكم للفقراء والمساكين وأقاموا على الفتيم. ن الشنين وعلاجات منهم متمسك ب نهمه: ولحنت فيما الحب في ما له ور متصرف فيه بعد ذلك ذا القسم بعد العهد ذلك القسم واجتح في نقصد من من باقي في الماله وشال فيما يجب على ها الذي اخذه على دفته بعدا لآلية التي إلا بها في ملكه الجيب لانفض في هذا الفنتم والنقض عهد ام وكيف الحكم في ذلك الجواب والله الموفق للصواب الذي اعرف و اقوال المسلمين وماهر به اسلامة الأولين فيماك كرنه جدان اخذ عهد ال عمال على فتيه ونكته لذلك فزلك ابها الشامل في مسلك من ان هذا الناقض هذا قد وقع على نشر ما قال

تجر العظيمات وقالان مواعيد الله اذا جاهزنم و ذلك عاش الله فيما قد بکت و لعاسين من في ثلث ما يملك صدقة للفقرا فاذا غيروا التوبة مع الندم والاستغف فقد جنت وخرج قلك مالد الي العطر فلم يكن لدني ذلك ديرك و لا فلك لكنت الصغير معلوم حتى يدفعه مندسع او هبة او غير ذلك فقد عابق على نفسه في مالد اخلاق ظاهر ثم اراد من شركايه الف مانند والد المفتى شاهرة وكان واضح الرهن قائما في المال وانه قد يقصد لحد الفها بشـ عليه ان يقول له لك الغير لهذا السبب بعد التخليص

بو فاما كان لم يقدر على تخليصه فلا يركم له بعير ولا مرجوع و مما قد كان يستبِهِ فاذاكان لامقد له في تخليص

ان استطيع ذلك

به له بعد التخليص

على شركايه وذلك تراجل

??