أعمال ندوة التواصل الثقافي والاجتماعي

الله وقد لعب الدعاة الدور الأساس في نشر الإسلام في تلك المناطق (1). وقام أحمد القريف بثورته الإصلاحية استطاع بعدها أن ينشر الإسلام في إنحاء الحبشة (2).

أنشأ

وفي شرق السودان دخل الإسلام هذه الديار في وقت مبكر على أيدي المصريين، ثم سليمان أسرة حاكمة نشر الإسلام بسببها في دارفور في القرن السادس عشر الميلادي، وفي القرن الثامن عشر أخضع أحد خلفائه إقليم كردفان)

وفي جنوب السودان انتشر الإسلام على يدي محمد بن عبد الله المهدي، ومن بعده على يدي عبد الله محمد الفقيه، وكان سكان المنطقة الوثنيين فاستطاع المهدي ومن بعده تحويلهم إلى الإسلام

بن

(4)

من

وكان لمصر دور بارز وفاعل في نشر الإسلام وتوثيق العلاقات بين شمال القارة وشرقها. وتعود علاقة مصر بشرق القارة إلى أكثر من ثلاثة آلاف سنة .. ويوجد تشابه كبير في العادات والتقاليد وأساليب الحياة وأنماط السلوك والمعاملات كما تتعدد الصور الثقافية المتشابهة بين المصريين وتلك البلاد. ويعزى دخول المسيحية إلى الحبشة إلى تاجرين مصريين وقد نصب بطريرك الإسكندرية أحدهما أول أسقف على الحبشة، وبدأ عمله سنة (331 م) (5).

وهكذا انتشر الإسلام في أفريقيا، ومن الصحراء الكبرى ذاعت معرفة الناس بالإسلام أول الأمر بين زنوج السودان» (6) وأصبح يسود أفريقيا الغربية كلها، عدا أقسام منها لا يزال المسلمون فيها أقلية (7)، كما انتشر في شرق القارة، حيث تكثر نسبة المسلمين في المناطق الساحلية، وتقل في الداخل (8)، كما انتشر في وسط القارة في أماكن متعددة بنسب متفاوتة، ويبلغ نسبة المسلمين في القارة حوالي 60%، (9) والبقية موزعة بين الوثنية والمسيحية وغيرها. وبهذا يمكن القول: «إن أفريقية هي قارة الغد بالنسبة للإسلام (10).

وكما يقول الأستاذ/ محمود شاكر: أكثر سكانها من المسلمين وهي التي يمكن أن نسميها

138 137

(1) توماس أرنولد: (م. س) ص 132 - 135. (2) المصدر السابق ص 7 (3) بروکلمان. (م. س) 640. (4) بروکلمان: (م. س) ص 641 وتوماس أرنولد: (م. س) ص 377 - 382.

(5) محمود خيري عيسى العلاقات العربية الأفريقية، بحث مقدم لندوة التعليم من أجل التحرر من أفريقيا (م. س) ج 3/ ص 291. (6) توماس أرنولد، (م. س) ص 354. C (2) الصبر

القارة الإسلامية، إضافة إلى أن الإسلام ينتشر فيها الآن بسرعة. .» (1). وحيث أصبحت تلك الشعوب مسلمة صارت ترتبط مع إخوانها في الشمال بأقوى الروابط وهي رابطة الدين والثقافة والتاريخ والعادات والتقاليد المنبثقة من تعليمات الإسلام وغير ذلك من مظاهر النشاط والسلوك الاجتماعي (2). هذا علاوة على الأصول العربية لكثير من هذه الشعوب، وبهذا لا نرى عجباً إذا وجدنا العربية منتشرة انتشاراً كبيراً بين المثقفين والأهالي، كما

وأحكمها،

سنرى لاحقاً.

المبادئ الإسلامية وأثرها في ترسيخ العلاقات الثقافية:

إن من أهم الأسباب التي ساعدت على انتشار الإسلام وترسيخ التواصل الثقافي بين المسلمين بعضهم بعضاً، وبينهم وبين غيرهم من أهل الديانات الأخرى: هي المبادئ الإسلامية التي يؤمن بها المسلم، ويلزم نفسه بتطبيقها. فعلاقة الأخوة والمساواة، والاهتمام بشؤون الآخرين، والعمل على مساعدتهم تأتي في مقدمة المبادئ الإسلامية.

وهذه المبادئ والقيم يتساوى فيها المسلمون جميعاً، لا فضل لواحد منهم على الآخر مهما اختلفت ألوانهم وألسنتهم وأجناسهم وتفاوتت مراتبهم في الجاه والسلطان: «إن أكرمكم عند الله

أتقاكم.

والإسلام يدعو إلى حسن الجوار، ومعاملة الجار بالحسنى ورعايته، ولو كان على غير دين الإسلام وقد ضرب الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون الأوائل المثل الأعلى في حسن الجوار، بل كانت معاملاتهم مع الآخرين سبباً مباشراً في دخول الكثير منهم في الإسلام، شعوباً، وقبائل، وأفراداً (3). فهل هناك سبب أقوى من هذه المبادئ والمعاملات في تدعيم العلاقات واستمرارها بين المسلمين، وبينهم وبين غيرهم من الشعوب والأمم الأخرى؟. والمواطن الأفريقي حين يعتنق الإسلام يجد نفسه جنباً إلى جنب مع بقية المسلمين، يتساوى معهم في جميع الحقوق والواجبات، ويجد من الرعاية والعناية ما لم يكد يجده عند أهله وذويه بل إن الإسلام يرفع من مستواه الاجتماعي، ويجعل منه قائداً وأميراً على الجيوش، ووالياً على البلاد إذا أظهر من الحكمة وحسن التدبير ما يجعله أهلاً لذلك. تقول (جلورا ويزنر): إن الإسلام يجتذب الأفريقيين، لأن مبادئه لا تنطوي على شيء من العنصرية، فأياً كان لون بشرة الرجل، وأياً كان مركزه الاجتماعي وأياً كانت حالته الاقتصادية، فإنه

(7) الأستاذ/ محمود شاكر المسلمون تحت السيطرة الرأسمالية منشورات المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق، الطبعة الثانية

:

1979، ص 145.

(8) محمود شاكر: (م. س) ص 147.

(9) محمود شاكر (ن. م) ص 183.

(10) عبده بدوي، (م. س) ص 6. 1970، ص 40.

(e)

(a)

(1) العالم الإسلامي، الطبعة الثانية. (2) انظر محمود شاکر (م. س) ص 40 وما بعدها. (3) انظر في ذلك: محمود شاكر العالم الإسلامي (م. س) ص 15 وما بعدها.

منال نما (2)

25

245