أعمال ندوة التواصل الثقافي والاجتماعي

أهل

محمد السرخسي، أنا أبو إسحاق الشاشي أنا عبد بن حميد ثنا هودة بن خليفة ثنا عوف عن قسامة بن زهير قال: سمعت الأشعري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنوهم على قدر الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود، وبين ذلك السهل والحزن والخبيث والطيب هذا حديث صحيح أخرجه الحاكم في المستدرك، وهو المعتمد في سبب ألوانهم. وهو الرجوع / 11/ إلى الطينة التي خلقوا منها. وأما ما نفاه ابن الجوزي فأخرجه ابن جرير في تاريخه قال: ثنا ابن حميد قال: ثنا سلمة بن إسحاق، قال: ويزعم التوراة أن ذلك لم يكن إلا عن دعوة دعاها نوح على حام، وذلك أن نوحاً نام فانكشف عن عورته فرآها حام فلم يغطها، ورآها سام ويافث فألقيا عليها ثوباً موارياً عورته فلما هب من نومه علم ما صنع حام وسام ويافث فذكره وفيه قال: يبارك أي في سام، ويكون حام عبيداً لأخويه. قال ابن جرير: وقال غير ابن إسحاق: إن نوحاً دعا لسام بأن يكون الأنبياء والمرسلون من ولده، ودعا ليافث بأن يكون الملوك من ولده، ودعا على حام بأن يتغير لونه ويكون ولده عبيداً لولد سام ويافث

انتهى

(1)

،

مني

الآن،

وقولكم في اسم الكتاب أزهار العروش» قد وقفت عليه ببلاد درعة، ولكن الشك هل هو أو مختصر نور الغبش الذي أعرفه له ما تقدم أعني رفع شأن الحبشان» ومختصره «نور الغبش في أخبار الحبش» ولعل هذا تأليف آخر له في ذلك (2).

،

قلت: وكذلك أنكر الإمام الحافظ ولي الدين ابن خلدون ذلك، فقال في تاريخه الكبير المسمى بكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أخبار العرب والعجم والبربر» ما نصه: «وأما الأقاليم البعيدة من الاعتدال، مثل الأول والثاني والسادس والسابع .. إلى أن قال: وقد توهم بعض النسابين ممن لا علم لديه بطبائع الكائنات أن السودان هم ولد حام بن نوح اختصوا بلون السواد لدعوة كانت عليه من أبيه ظهر أثرها في لونه، وفيما جعل الله في عقبه من الرق، ودعاء نوح في التوراة وليس فيه ذكر السواد، وإنما دعا بأن يكون ولده عبيداً لولد أخويه لا غير. وفي القول بنسبة السواد إلى حام غفلة عن طبيعة الحر /12/ والبرد وأثرهما في الهواء وفيما يتكون فيه من الحيوانات، وذلك أن هذا اللون شمل أهل الإقليم الأول والثاني من مزاج هوائهم للحرارة المتضاعفة بالجنوب، فإن الشمس تسامت رؤوسهم مرتين كل سنة قريبة إحداهما من الأخرى، فتطول المسامتة عامة الفصول، فيكثر الضوء لأجلها ويلح القيظ الشديد عليهم، وتسود جلودهم لإفراط الحر. ونظير هذين الإقليمين مما يقابلهما من الشمال والإقليم السادس والسابع شمل سكانهما البياض من مزاج هوائهم للبرد المفرط بالشمال، إذ الشمس لا تزال بأفقهم في دائرة مرئي العين أو ما يقرب منها، ولا ترتفع إلى المسامتة ولا ما قرب منها فيضعف الحر فيها ويشتد البرد عامة الفصول، فتبيض ألوان (1) تاريخ الأمم والملوك للطبري 1/ 1 - 141 (2) لم أعثر على النص الذي نقله أحمد بابا من كتاب رفع شأن الحبشان» في كتاب أزهار العروش»، وهو ما يؤكد وجهة نظره في كتاب الأزهار هو: تأليف آخر.

أهلها وتنتهي إلى الزعورة، ويتبع ذلك ما يقتضيه مزاج البرد المفرط من زرقة العيون وبرش الجلود وصهوبة الشعور. وانظر، تمامه، ففيه طول (1)، وإليه أشار ابن سينا في رجزه في الطب بقوله: بالزنج حر غير الأجسادا حتي کسا جلودها سوادا والصقلب اكتسبت البياضا حتى غدت جلودها بضاضا (2) وقولكم: فما معنى كون ولد حام عبيداً لولد يافث وسام فإن كان يريد الكفار، فلا اختصاص لهم بذلك، بل وكذا في أولاد أخويه سام ويافث لأن الكفار يستباح ملكهم كانوا من الأسود أو

الأبيض؟

ماله

جوابه: إن الحكم كذلك لا اختصاص لهم بذلك، بل كل كافر من ولد حام وغيره يملك أن يبقى على كفره الأصلي، لا فرق بين جنس وجنس ولعل دعاءه أجيب في غالبهم لا كلهم، ففي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، إلى أن قال: ودعوته أن لا يجعل باسهم الحديث: دعوت ربي بينهم فمنعنيها الحديث (3)، وأما الحديث اتخذوا السودان / /13/ فإن منهم ثلاثة من سادات أهل الجنة»، إلى آخره، ففيه أمر باتخاذهم لئلا يرغبوا عنهم لبعض خصالهم الذميمة ولغلبة قلة الكياسة فيهم، وإنما أمر بذلك - والله أعلم - ورغب فيه لسرعة انقيادهم وطاعتهم والانسياق حيث سيقوا، والمبادرة إلى الإسلام حتى ربما يكون منهم سادات مثل هؤلاء المسلمين وكذا غيرهم من ساداتهم، وقد عد الإمام الجلال السيوطي في كتابه رفع شأن الحبشان كثيراً منهم (4). له الاعمال وإما حديث «إخوانكم ولكم فمعناه الأمر بالعطف والشفقة بمن ملك منهم وكذا من غيرهم، أن يرفق به ويشفق عليه لأن مجرد الملكية يكسر القلوب غالباً لما فيه من القهر والاستيلاء، سيما مع التغرب عن موضعه. إن القريب الطويل الذيل ممتهن. . . (البيت).

ريب

وهذا والجميع من ولد آدم ولذا قال: إن الله ملكك إياه، ولو شاء ملكه إياك، أو كما قال، تنبيهاً على تمام نعمته عليكما بالإسلام وبلائه هو كافراً، حتى سبي هو وأمه والله أعلم. الحاله وقولكم في حديث جعلهم الله تحت أيديكم هل ذلك فيمن قارن رقه كفره أم لا يتعين هذا،: فالجمال

وما معناه حينئذ؟

جوابه: إنه قاله - والله أعلم - فيمن ملك لأجل الكفر الأصلي الذي هو سبب الملك، سواء أسلم بعد أو بقي على كفره، وتأملوا قصة أبي لؤلؤة لعنه الله تعالى غلام المغيرة بن شعبة القائل (1) تاريخ ابن خلدون 1/ 142 (المقدمة). (2) تاريخ ابن خلدون 145/ 1 (المقدمة). (3) لم أقف على متن هذا الحديث. (4) أزهار العروش ص 23.

استاها

(1) VIVOISI

537

536