أعمال ندوة التواصل الثقافي والاجتماعي

يستنكر فيها الفساد الذي عم مجتمع الهاوسا من شرك وكشف للعورات واحتساء الخمر، كما يقدم له هدية في شكل رسالة على طريقة الأحكام السلطانية حيث يقدم فيها الفقيه مجموعة من النصائح المتعلقة بالمجتمع الأفريقي وسبل سياسته السياسة الرشيدة بالتزام ما أنزل الله.

ظ أما المستوى الثقافي فقد عرف تأثيراً منقطع النظير ويمكن تناوله من شقين: مناهج التعليم - نشاط التأليف.

لا

إن المنهج التعليمي الذي كان سائداً في بلاد السودان لا يختلف عن باقي البلدان العربية الإسلامية الأخرى، إذ كان يتضمن في مرحلته الأولى تحفيظ الصبيان القرآن الكريم، وتلقينهم المبادئ الأساسية للدين الإسلامي الحنيف، وإلى جانب ذلك يتلقون دروساً في قراءة اللغة العربية وكتابتها، إذ كانت اللغة الوحيدة في العلم والإدارة.

نا

أما المرحلة العالية فكان التعليم فيها يشمل جميع العلوم العربية الإسلامية النقلية والعقلية كالتفسير والحديث والفقه والنحو والصرف والبلاغة والبيان والمنطق والتاريخ وغيرها من المعارف التي تشكل الدعائم الأساسية للحضارة الإسلامية (1)

من هذا المنطلق ليس غريباً أن نجد المثقفين الأفارقة في ذلك العهد يتداولون المصنفات المشهورة في الأندلس والمغرب ومصر كمقدمة ابن أجروم وشرح المكودي على ألفية ابن مالك وغيرها من كتب النحو مثل البسط والتعريف في علم التصريف للمكودي، ولامية ابن المجراد السلوي في الجمل ولامية الزقاق وشرح الشريف السبتي على الخزرجية في علم العروض، وكتاب الدرر الوامع في قراءة نافع لابن بري ولقد اكتفيت هنا بكتب اللغة أو ما له علاقة من قريب أو بعيد باللغة العربية أما المصنفات الأخرى المتعلقة بالجوانب المعرفية المختلفة فاللائحة تطول. ويصف لنا الحسن الوزان مدينة تمبوكتو بأنها كانت تعج بعلماء العربية والأدباء والفقهاء والدعاة، بل إن الحكام كانوا يقتنون المخطوطات لمكتبة المدينة مهما غلا ثمنها وارتفع، ومن ثم أصبحت تجارة الكتب في تمبوكتو من التجارات التي تدر أرباحاً طائلة بسبب ازدهار العلوم وانتشارها بين الناس.

ولم يكتف الأفارقة بالإطلاع على مصنفات المشارقة والمغاربة على السواء، عن طريق السند والرواية، بل تعدوا ذلك إلى التصنيف والدراية فوضعوا الشروح والحواشي والتعاليق وتفرغوا للتأليف والتحبير. فشرح أحمد بن محمد بن الإمام أحمد الحسني الإدريسي وكان فقيهاً نحوياً كتاب البسط والتعريف للمكودي كما شرح لامية المجرادي السلاوي في الجمل خار تفال مدة الايام كما شرح عدد من العلماء الأفارقة الأجرومية ولامية الزقاق، كما شرح عبد الله أحمد بن

(1) عبد القادر زبادية مملكة الصنغاي.

ص

103

المصطفى الغلاوي الدرر اللوامع لابن بري واختصرها في نظم بديع وفريد. ولا أريد أن أطيل هنا بالحديث عن الخط العربي ومدى انتشاره وشيوعه في البلدان الأفريقية. strians

من خلال ما تقدم يتضح لنا أن الحضارة العربية الإسلامية أثرت بنواحيها المختلفة على البلدان الأفريقية سواء من حيث الجانب الاقتصادي أو السياسي أو الاجتماعي أو الثقافي، وما سقته هنا لا يعدو أن يكون مقتطفات ليس إلا الهدف منها البرهنة على أن هذه المؤثرات برمتها على حقل دلالي دون آخر. AndroM

II ـ الواقع اللغوي فيلا

dill

بالرجوع إلى الدراسات المنجزة في هذا الإطار يتضح لنا أن اللغات الأفريقية اقترضت مجموعة من المفردات العربية المنتمية إلى حقول دلالية مختلفة. ومما يؤكد عمق حضور اللغة العربية في أفريقيا أن نجد لها بصمات واضحة في لغات تتحدثها شعوب لا يشكل المسلمون منها إلا نسباً قليلة، كاللغة الملغاشية التي جمع حلمي شعراوي نماذج مما كُتب حول العلاقة القائمة بينها وبين اللغة العربية معزّزاً بحثه بمشاهدات ميدانية. ولعل هذا ما جعل أول حاكم فرنسي لقلعة فورت دوفيس بالجنوب الملغاشي يندهش أمام استعمال الملغاشي للعربية فكتب يقول إن الملغاشية ترتبط كثيراً بالعربية، وقدم بهذا الانطباع قاموسه للملغاشية.

ولكي نقدم تصوّراً عاماً عن مدى تأثير اللغة العربية في اللغات الأفريقية عموماً سنضرب المثل لثلاث لغات كبرى وهي: السواحلية والهَوْسية والماندنكية. وتشترك هذه اللغات في كونها تمثل لغات اتصال في أكثر من بلد أفريقي وإن كانت تتوزع أحياناً إلى لهجات تختلف من بلد إلى بلد. 1 - السواحلية:

إلى حقول دلالية مختلفة:

إن أصل اللغة السواحلية من لغة البانتو التي تتفرع إلى عدة لغات وتنتشر السواحلية في أقاليم واسعة تمتد على طول الساحل الشرقي إلى موزمبيق في الجنوب وتمتد في عمق القارة غرباً إلى منطقة في زايير .. كاتنغا

ويمكن أن نسوق تمثيلاً للمفردات التي اقبستها السواحلية من اللغة العربية وهذه المفردات تعود

غفلة

نعمة

عابر

ورقة

غرامة

لحلقة

دارد

دکان

تاجر

بن

مال

غالي

سوق

Duka

Mtajiri

Mali

Ghali

Soko

Ghafula

Neema

Abiri

Waraka

Gharama

133

132