الجزء الأول

أشار إلى ذلك هيرودوت في شأن بعض قبائل ليبيا القديمة قائلا ما معناه: في حال أيمانهم، هم يقسمون برجال منهم يعتقدون أنّهم كانوا الأكثر استقامة وصلاحا، وذلك بوضع أيديهم على قبورهم» (?)، وكان هذا الاعتقاد على علاقة بظاهرة الإيمان بـ «الجنون والأرواح (?)، فروح الجد حامية للجماعة المنتسبة إليه un genie protecteurs يحضر عند المخاطر كما يحتمي به الغريب والضعيف، مثلما هو الشأن لدى بعض قبائل إفريقيا جنوب الصحراء، فكان يطلب رضاه بإراقة الدم ويُقسم به بوضع اليد (?) * الملطخة بالدم على قبره … لكن ما مكانة المرأة في هذا

الاعتقاد؟

إن ما يوحي بتقديس الجدود والآباء (4) * في سير الأباضية، بشكل ملموس، هو قدسية آثار الأقدام على الصخر، فقد كان يُحتفظ أحيانا بأثر قدم الشيخ على الصخر أو على الرمل (5)، حتى يظل حاضرا على الدوام. لقد أكد الشماخي على سمعة جبل نفوسة، بالإشارة إلى وفرة الآثار على الصخور، فهذه أثار غنم الشيوخ على الصخر، كأنّها ماشية على الطين، وبقاؤها بقاء الدهر، وأقدام أبي عثمان المزاتي، بدجي على صفا في مصلاه، ثمّ ما بقي من آثار ناقة عمي طاهر (بن يوسف) وكلبه ودابته على صخرة تحت جادو … وتلك الدماء التي في الرمل في ككله (6)، تخليدا لشيوخ استشهدوا. ولكن، لا وجود لأثر المرأة على الصخور!! إنّ المرأة هي الجدّة، وهي ا الأصل الذي تكون منه الفروع، مثل شجرة، زورغ، فمنها يكون الآباء والشيوخ.

وإن حاول الزيرين قطع شجرة زورغ، فإنهم لم يفلحوا، بل لاحقتهم اللعنة ()، أما ذلك اللبن الذي سال من الشجرة، فهو إيحاء لعلاقة الأمومة بين العجوز الجدة) وأبنائها، فالحليب

(1) Hérodote، Histoires، par Eugène Talbot، Paris، 1864، p 348.

(2) Froelich (J.C.)، Animisme، éditions de l'Orante، Paris، 1964، p 179.

(?) * لقد تحولت اليد أداة القسم إلى شيء مقدّس (قدسية العدد خمسة لدى بعض القبائل الليبية، والخمسة التونسية المعروفة)، وأصبح كذلك القسم باليد عهدا يُقسم به، فيقال في تونس مثلا وعهد سيدي فلان … »

(ع) ** سيرة نفوسة، ص ???. قال الشيخ. … والناس في حجور علمائهم، كالصبيان في حجور آبائهم.»: لا علاقة لعبارات «جدي» و» بابا» بالانتماء النسبي، وإنما كما، قال هيرودوت هي على علاقة بتقديس السلف الصالح، فيكون الانتساب عندئذ روحيا وليس بيولوجيا.

(5) سير الوسياني، ج ?، ص 532

(6) كتاب السير، ج ?، ص 406 و ص 0771

(?) سير الوسياني، ج ?، ص 572-573

???