الجزء الثاني

??

تشتمل - أيضا - على موضوع العلم وبعض الأحكام في نقل أحكام الأخبار والروايات … (?)

6 - تجميع السير للتعبئة العامة

لم يتم تجميع السير العمانية في مجاميع - على أقل تقدير - قبل القرن العاشر الهجري السادس عشر الميلادي. فنسخة «السير والجوابات» التي حققتها سيدة إسماعيل كاشف، نسخت عشية الثلاثاء السابع من شهر جمادى الأولى ???? هـ. (2) يقابله عام 1600م. أي إنّها جمعت في عهد اليعاربة، الذي نشطت فيه حركة جمع السير ونسخها إنّ لهذه الحركة دوافعها ودلالاتها

1 – فيها إشارة أو تسجيل للوعي بأهمية التاريخ لتسجيل التجربة العمانية في مجال صنع التاريخ، الذي كان قد دوّن، ولو على شكل سير، حَفِظَتْ جزءًا منه. هذا الجزء يجب أن لا يضيع. وقد عدّ هذا الجمع لبنة أولى من لبنات هذا الوعي بأهمية التاريخ .. (?)

2 - التطورات التي حدثت في الحياة العمانية؛ بفعل عوامل داخلية وخارجية، أسهمت في إحداث تغييرات وتحولات في مختلف النواحي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية .. وقد أثرت بصفة خاصة على سلطة الإمامة ونفوذها وتحكمها في زمام الأمور في عمان .. نتيجة لذلك احتيج إلى التعبئة العامة؛ بتوظيف عنصر التاريخ فيها .. البداية كانت جمع السير والإفادة منها في التّعبئة العقائدية ضمن حلقات العلم.» كما ذكر عليان الجالودي (4)

أعطى الباحث أمثلة على هذا التّوجّه بسيرة أحمد بن مداد. وقد أكد في مفتتح سيرته حين وجه نقده للإمام محمد بن إسماعيل (906 - 924هـ / 1500 - 1518) «على أهمية الدور الذي ينبغي أن يقوم به العلماء. فقد أخذ الله سبحانه وتعالى الميثاق على العلماء أن يبينوا للناس ما علمهم وأتاهم من العلم … ولا تخرج عن هذا الإطار المبررات التي ساقها صاحب كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة، المنسوب للأزكوي عاش في القرن الثاني عشر الهجري/ الثامن عشر الميلادي) لتدوين كتابه. فهدفه يتمثل بالحفاظ على المذهب الإباضي وتراثه، عندما لاحظ

(1) ينظر المرجع السابق،، ص: 10 - 16.

(?) المرجع السابق، ص: ??.

(?) ينظر الملتقى العلمي الثاني حول مصادر التاريخ العماني، ص: 35.

(4) المرجع السابق، ص: 36.