بداية المجتهد ونهاية المقتصد وما ترجح عند الإباضية - المجلد الأول

306

بداية المجتهد ونهاية المقتصد 12

والآخر: إذا تكلّم عامدًا لإصلاح الصلاة. وشدّ الأوزاعي فقال: من تكلّم في الصلاة لإحياء نفس أو لأمر كبير فإنَّه يبني (401). والمشهور من مذهب مالك: أنَّ التكلّم عمدًا على جهة الإصلاح لا يفسدها (402)، وقال الشافعي: يفسدها التكلّم كيف كان إلَّا مع النسيان (403). وقال أبو حنيفة: يفسدها التكلّم كيف كان (404).

والسبب في اختلافهم تعارض ظواهر الأحاديث في ذلك، وذلك أن الأحاديث المتقدّمة تقتضي تحريم الكلام على العموم، وحديث أبي هريرة المشهور: «أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصدق ذو اليدين؟ فقالوا: نعم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين أخريين ثم سلّم (405) ظاهره أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تكلم والناس معه، وأنهم بنوا بعد التكلّم، ولم يقطع ذلك التكلّم صلاتهم.

فمن أخذ بهذا الظاهر، ورأى أن هذا شيء يخص الكلام لإصلاح الصلاة، استثنى هذا من ذلك العموم، وهو مذهب مالك بن أنس (406). ومن ذهب إلى أنه ليس في الحديث دليل على أنَّهم تكلّموا عمدا في الصلاة، وإنّما يظهر منهم أنهم تكلّموا وهم يظنون أن الصلاة قد قصرت، وتكلّم النبي الله وهو يظن أن الصلاة قد تمت، ولم يصح عنده أن الناس قد تكلّموا بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما قَصْرَتِ الصلاةُ وما نَسيتُ» (407) قال: إنَّ المفهوم من الحديث إنّما هو إجازة الكلام لغير

العامد (408)

ذلك

فإذا السبب في اختلاف مالك والشافعي في المستثنى من العموم هو اختلافهم في مفهوم هذا الحديث، مع أنَّ الشافعي اعتمد أيضًا في ذلك أصلا عاما، وهو قوله: «رفع عن أمتي الخطأ