أدب السجون والمنافي في الجزائر

- 3

في

بي

تكوينها وفي توجهها وغاياتها، الى غيرن لاء من المؤشرات التي تحصل في النشاط الاد بصفة عامة، و التي تعرفي تفاصيلها كتب النقد و تاريخه ونظرية الاد و فلسفة الفن والجمال، التي • الذى يجعل البا ما يجد دراسة و تجلية له في نظرية ما، في حين تعجز نظرية اخرى عن تحليله وتفسيره، أي أن النصوص الادبية التي تنتقي من النظريات ما يكون اكثر قدرة على فهمها وتحليلها وبناء على ذلك، فان الادب الذي نحن بصدده) أدب السجون والمنافي) جو عامة ادب مقاومة وتحد، ورغض للواقع المرير، ادب اتسم في كل حالاته

بالتطلع الى الاحسن والا مثل، بالرغم من واقعه المتسم بالعمل والتردى انـ قيقة ما فلت فروعها تتالية نحو النور والهواة بالرغم من جذورها القارية في للحصا والو. دل، فكان قد رعا ان تذ قر ثمن ذلك التناقة بين ما هو كائن ومنا تدفع ه ان يكون الاء وتسلطا و قدا و ننسق اناس

اسقاته لجر الا يجد تفسيرا مدمقاله ان اد با مذه نشاته وتلاه مو

سم

J

في نظرية الفن للفن لا نسه أبعد ما يكون عن تمثلها يل في في نظرية الفن للمجتمع أو الحياة ونظرية الالتزام، سع الاشارة - مسبقا - الى خلنا التقوقع مفاهيم نظرية ما الان التمر الادبي مثل نفس صا حبه، جشنوانية منتقد لا ة متشابكة، وضعت لله فلا منا من من انهيار المفاتيح المناسبة للنجوه ذون افضال غيرها مما يمكن ان يحتاج اليه احيانا

فني

فاعي نظرية الفن للمجتمع؟ وننا عمو الالتزام؟

أنهما، باختصار، وجهان له قلة واحدة، ترتبطان معاً از تسباط السبب بالحسيب فا عتبار الادب نشاطا مانغا يعني ايسان الاديب بقسيم ما را هداف بيتها من فلا ان ابداعه: وايمانية بها يعنني الدفاع عنها واتخاذها منهجا. وبعبارة اخرى يعنسي الالتزام بها، ومن هنا يكون الادب الهناد في الملتزم والأديب المظلوم. و الى غير بعيد من هذا يذهب الدكتور نمز الدين اسماعيل بقوله: (لقد تشنات فكرة الالتزام في المصور الحديثة نتيجة لارتباط الاديب بمشكلات الحياة الواقعة، وادراكنه لخطورة الدور الذي يقوم به ازاء هذه المشكلات. ومن ثم تحدد مفهوم الادب منذ وقت مبكر في العصر الحديث، با نه تنقيد الحياة از تفسير لها.)

(1) (

.....

لقد أخذت قضية الالتزام الكثير من اختصام الادباء والنقان في النصف الأول من هذا القرن، وقام حولها جدل كبير، واشتند الخلاف بين الاطراف فيها، وكشان اينة غنية جديدة تطرح للنقاش و التداول … اشتند التحصين لها ان لم،

(1) د عز الدين اسماعيل الشعر في اطار القصر الشورى - ص 2:

1