السالمي مجدد أمة لمصطفى شريفي - موافق للمطبوع

وكَأَنَّهَا محسومة، وقد يصل في النهاية إِلىَ أَنَّ الخلاف لفظيٌّ ليس إِلاَّ، كالخلاف بين الإِبَاضِيَّة والأشاعرة في مسألة زيادة الإيمان ونقصانه (1)، وخلق القُرْآن (2). وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى تمكُّن السالميِّ من المسائل التي يتناولها، ووضوحها في ذهنه، وقدرته عَلَى التحليل المنطقيِّ السليم.

وكثيرا ما يحدث أن يتعارض رأي السالمي مع آراء غيره من علماء الإِبَاضِيَّة، وقد يخالف فحولهم، فنجده يقول مثلا في إحدى القضايا من هَذَا القبيل: « … وإن قال بها من قال من فحول الرجال، فهم بِالْحَقِّ رجال، وغيرهم بِالْحَقِّ رجال» (3). وتتميَّز مناقشاته ـ في هَذِهِ الحال ـ باللطافة، وإبداء تواضعه واستصغار نفسه أمامهم، كما يسعى لتبرير ما ذهبوا إليه، حَتَّى ولو كان إنكارًا لِمَا ثبت عند جمهور الإِبَاضِيَّة، فعند مناقشته مسألة عذاب القبر ـ وهو مِمَّا ثبت عند جمهور الإِبَاضِيَّة حَتَّى إِنَّ الثميني قال: إِنَّ أحاديثه متواترة معنًى ـ نجد ابن أبي نبهان ينكر ثبوته، فسعى السالمي إِلىَ تبرير هذا الإنكار بتعذُّر وجود المتواتر من الأحاديث في زماننا!، فصَحَّت لابن أبي نبهان المخالفة (4)، ولا يجوز لأحد تخطئته؛ لأَنَّ من مبادئه كما قال: «لا نخطِّئ في دينه من عمل برأي من رأي المسلمين، أو اجتهد حيث يَصِحُّ له الاجتهاد» (5). كما يدعو إِلىَ حسن الظنِّ بعلماء الإِبَاضِيَّة، وَأَنَّهُم لا يقولون بِشَيْءٍ إِلاَّ حرصا عَلَى الدين واجتهادا في إصابة الحقِّ (6).