السالمي مجدد أمة لمصطفى شريفي - موافق للمطبوع

(1) هَذِهِ هي حقيقة الإمامة في عمان، وهي بعيدة عن تفسير الغربيِّين لها، وقد فَسَّروها بِأَنَّهَا تمرُّد واعتداء عَلَى السلطان في ملكه، وَأَنَّهُ لا حقَّ للأئمَّة في ذَلِكَ. ينظر: المرجع نفسه، ص264.

(2) نقاط الخلاف هَذِهِ في الواقع تنبني عَلَى الاختلاف في طبيعة الحُكْمَين الأَسَاسِيَّة. وقد ذكرها الشيخ أبو بشير السالمي في فترة إمامة الشيخ سالم بن راشد الخروصي (1331 - 1338هـ/1913 - 1920م)، وهي لا تختلف عنها في فترة إمامة عزَّان بن قيس، لأَنَّهُما متقاربتان، وَلأَنَّ الأوضاع السِّيَاسِيَّة الدَّاخِلِيَّة وَالخَارِجِيَّة لم تختلف في الفترتين. ينظر: نهضة: أبو بشير، ص252. لاندن: عمان، ص457 - 458.

(3) من العجيب أن يَعتبِر بَعض الكتَّاب منع تجارة الكحول ومنع الموسيقى سببا لفقدان التأييد الشعبي، وبالتالي سقوط الإمامة! والواقع أَنَّ هَذَا المنع مِمَّا تؤيده الأغلبية من سكان الداخل. وبسبب هَذِهِ القرارات الموافقة للشرع الحنيف التي اتَّخَذَها الإمام سُمِّيَ أنصاره «متعصبين متمسِّكين بمواقعهم الاِجتِمَاعِيَّة … وَلِذَلِكَ نظر إليهم بَعض الْمُؤَرِّخِينَ عَلَى أَنَّهُم من الغلاة، خلافا للمعتدلين من آل بوسعيد، الأسرة الحاكمة، «وبسبب تعصب هَؤُلاَءِ وقعوا في دائرة الفشل». (الوسمي: عمان، ص223). وهكذا يُحكم عَلَى التمسُّك بالشرع بِأَنَّهُ غلوٌّ وتعصُّب!.

(4) ينظر: لاندن: عمان، ص242 وما بعدها.