السالمي مجدد أمة لمصطفى شريفي - موافق للمطبوع

المكتبات ووفرة المصادر ـ في الفقه الإِبَاضِيِّ بصفة خَاصَّة ـ الكمُّ الكبير من المصادر التي اعتمد عَلَيْهَا السالمي في مُؤَلَّفَاته، كما سيتَّضح لنا فيما سيأتي بحول الله (1).

3 - حركة التأليف:

رغم كثرة العلماء والمدارس والمكتبات، فَإِنَّ جوَّ الاضطرابات السِّيَاسِيَّة والطائفيَّة لم يسمح للعلماء بالتفرُّغ للبحث والتفكير، والتجديد والاجتهاد، حالهم في ذَلِكَ حال كثير من علماء الإِسلاَم، الذين اكتفوا بحفظ الآثار وتجميعها، وبالتقليد بدل التجديد، «وأصبح جهدهم قاصرا عَلَى أن يفهموا كلام السابقين، والسير عَلَى نظامهم، والجمع من كتبهم، وما ظهر من مُؤَلَّفَات في ذَلِكَ العصر لم يكن في أكثرها أثر للابتكار والتجديد، بل كان قائما عَلَى النقل والجمع فقط» (2). وَلَعَلَّ أصدق مثالٍ عَلَى ذَلِكَ أنَّ أضخم جامع فقهيٍّ إباضيٍّ ـ على ما نعلم ـ وهو قاموس الشريعة (3) لجميل بن خميس السعدي، والذي يبلغ حجمه 92 مُجَلَّدًا، عبارة عن تجميع لآثار وأقوال العلماء، من مختلف العصور، ومن مختلف المصادر، مع نقول حرفيَّة لنصوص كثيرة.

وَاسْتَمَرَّ هَذَا الأسلوب في التأليف ـ التقليد ـ حَتَّى عصر الشيخ السالمي وبعده (4)، فَهَذَا الشيخ ماجد بن خميس العبري ـ وَهُوَ من شيوخ السالميِّ ـ يقول