سلسلة أعلام الفكر والحضارة (1): ابن دريد الأزدي

بين سفر وإقامة). فكلمة (الوطن) تكرّرت في النّصّ أربع مرّات. ولفظة (المشاعر) ثلاث مرّات. ومفردة (الحبّ) مرّتين. وكلمة (الغربة) مرّتين .. ولفظة (الذّاتية) مرّتين … فالمعادل الموضوعي في نصّ ابن دريد هو الذي يثبت عمانيته.

الدّكتور أحمد درويش يقدّم تعليقًا آخر بديعًا عن هذه الأبيات، التي تقوم دليلاً آخر على عمانية ابن دريد، وعن رحلاته إلى عمان المتكرّرة، ويعطي تفسيرات مهمّة تعمّق النّظر في علاقة ابن دريد بعمان، بل في ارتباطه بها وطنًا أصليًّا: " يبدو أنّ هذه الرّحلات الأولى من عُمان أو إليها، كانت في سنّ طراوة الشّباب واحتدام العاطفة، وهي سنّ تقترن فيها مفارقة الأوطان بنزعات الحنين، وتهيّج الذّكريات، على عكس مراحل الكهولة والرّجولة، التي تقترن فيها الرّحلة بالنّزعة العملية والهدف المنشود، ويمكن أن نلمح هذين اللّونين من المشاعر في إنتاج ابن دريد الشّعري نفسه …

واللاّفت للنّظر في تصدير الأبيات أنّ ابن دريد يقول: (خرجنا من عُمان في سفر لنا). فهو لا يتحدّث عن عودته من عُمان، ولا رجوعه من رحلته إلى عُمان، وإنّما يورد الخبر على أنّ ذلك كان عادة مقيم تتكرّر … "⁽¹⁾

10ـ " في الفترة التي قضاها في عمان خالط البوادي القريبة في عمان والأعراب المقيمين بعُمان نفسها، ممّا ظهر بصورة جليّة في كتابه (الجمهرة)، فقد ذكر لهجات من الأزد، ومن البحرين، وأعطى عناية خاصّة للّهجة اليمنية، وذكرها في قريب من مائتين وعشرين موضعًا "⁽²⁾

هذا الاهتمام باللّهجات اليمنيّة بهذا الشّكل، قد يترجم عن حبّه لموطنه الأصلي، ويبرز حنينه وارتباطه بمهد النّشأة أو مكان الذّكريات، أو موطن الآباء والأجداد … المهمّ إنّ هذه العناية هي من المؤشّرات الكبيرة على ارتباط ابن دريد بعمان. يقول الدّكتور شبّر الموسوي عمّا أسماه المرحلة العمانية في حياة ابن دريد (257 – 270هـ): " هناك أثرى حصيلته من لغة أهل الجنوب ولهجاتها، كما تمكّن من ربط الصّلة ببلاد أجداده وبرؤساء قومه وبني عمومته من الأزد، وقد عاشرهم عشرة طويلة، أثّرت في شعره، وطبعته بطابع العصبيّة القبلية، التي عرفت لشعراء البداوة من قبله "⁽³⁾