مفهوم التاريخ عند الشيخ محمد علي دبوز لمحمد ناصر بوحجام

للقيود، واستحلاء المرارة، فلا يثورون عليه، والرّضا بواقعهم الأليم فلا يسخطون عليه. ‘‘⁽¹⁾ وقد حدث في تاريخ الجزائر مثلا، وبسبب سياسة استعماريّة حقودة خبيثة، أنْ تنكّر بعض الجزائريّين لوطنهم. وقد أثَّرت فيهم الدِّعايات، وأقنعتهم بأن ليست هناك للجزائر شخصية متميّزة، ولا كيان متميّز إلاّ ما كوّنته فرنسا لَمّا دخلت إليها واحتلّتها سنة 1830م. حتى قال أحدهم: ’’ لن أموت في سبيل الوطن الجزائري لأنّ هذا الوطن ليس له وجود ‘‘⁽²⁾

وقد ظهرت في الشِّعر الجزائري التفاتات إلى التّاريخ لمقاومة هذا التّيّار الخطير، وهي كما عبّر عنها الدّكتور صالح الخرفي " الوعي التّاريخي". حيث لاحظ في الشّعر، وبخاصّة الإصلاحي منه والوطني ظواهر التفجّع والحسرة على الماضي الغابر، ومناهضة المواقف السّلبية من الشّخصية الوطنيّة، ثم المواجهة الصّارخة، ومقاومة ادّعاءات نكران الوطن الجزائري، ثمّ الاعتناء والاهتمام باللّفتات التّاريخيّة، والتّركيز على قضيّة الانتماء العربي، والإشادة بالحضارة العربيّة الإسلاميّة؛ ردًّا على أسطورة (الجزائر فرنسيّة L`Agerie Francaise ) … إلى غير ذلك من المواقف التي أملتها عوامل المساس بالشّخصيّة الإسلاميّة، وهذه العقد النّفسيّة التي كوّنها في النّشء الإسلامي الظّلم والاستبداد.⁽³⁾ قال رمضان حمود، مُنَبِّهًا إلى خطر التّاريخ وحساسيته: ’’ التّاريخ محيي الأمم و قد يكون قاتلَها إذا شربته من كأس غيرها.‘‘⁽⁴⁾

لكلّ هذه المعطيات والحقائق المرّة التي عشّشت في البيئة الإسلاميّة، واستحكمت في نفوس أبناء الإسلام، غير المحصّنين بتاريخ أجدادهم الحقيقي. لكلّ ذلك يرى الشّيخ محمد علي دبّوز أنّ التّاريخ