الرد على جميع المخالفين لأبي خزر

ألا ترى أنّهم وصفوا الإنسان الذي [ لم ]⁽¹⁾ يبلغ أن تناظر صفاته بصفة الله تعالى، فإذا أرادوا الإبلاغ في مدحه قالوا : فلان شجاع، بطل، نجد. وقالوا : سخيّ، كريم، بذول، معطٍ، فيكرّرون الصفة الواحدة بألفاظ مختلفة ويصفونه بغير ذلك من صفات المدح ممّا يكثر به اللفظ وهو معنى واحد.

ألا ترى أنّ هذا الإنسان إذا صدق عنه الواصفُ أنّه بهذه الصّفة⁽²⁾ أخبر عنه الغير⁽³⁾ أو لم يخبر، فإذا امتحن ذلك وجد كما أخبر[الواصف، بقي الموصوف]⁽⁴⁾ بصفته ولم يُحدث له الواصف صفة لم تكن له قبل أن يخبر.

وكيف الله عزّ وجلّ أن يخبر بمعنى ليس هو به، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا. بل [ هو ]⁽⁵⁾ الله الرّحمان الرّحيم أخبر عنه المخبِر أو لم يخبر⁽⁶⁾ .

وأمّا ما ذكروا من فرز ما بين صفات الذّات وصفات الفعل، فكأنهم أبانوا عن الله أوضحوا عن الله ما لم يبيّن عن نفسه. فالله أرأف وأرحم من أن يَدعَ عباده في لبس وشبهة. بل منه أدرك عبادُهُ البيان والهدى، ودلّهم على سبيل النّجاة، فقال في كتابه : ﴿ إِنَّ ربّكَ هوَ الخَلاَّقُ العَلِيمُ ﴾⁽⁷⁾ ولم يفرز ما بين ذكر⁽⁸⁾ الخلاق والعليم، لأنّ « الخلاق » عندهم من صفات الفعل، والعليم من صفات الذّات.