الرد على جميع المخالفين لأبي خزر

وسألوا : عن قول الله : ﴿ ولا تَقْفُ ما لَيْسَ لكَ به عِلْمٌ ﴾⁽¹⁾ وهذا عندهم من أقوى حججهم في الوقوف. والذي بلغنا في تفسير هذه الآية وجهان⁽²⁾ : قالوا في وجه منها : لا تقل رأيتُ ولم تَرَ، ولا سمعتُ ولم تسمع ، ولا علمتُ ولم تعلم. والوجه الآخر : ولا تقف، يقول : ولا تتّبع ما ليس لك به علم، فكلا الوجهين ليس فيهما ( معنى ما )⁽³⁾ ذكروا من تجويزهم الوقوف فيمن له عندهم أصل ولاية لأنّهم كان لهم فيهم علم ثابت لا يزيل ذلك العلم إلاّ علم مثله، ولا يزيله الشّكوك والشبه.

وقلنا لهم⁽⁴⁾ : أخبرونا عن الوَلاَية الثابتة في هذين الرّجلين، أزالت⁽⁵⁾ فبطلت أم هي ثابتة ؟ فيقولوا⁽⁶⁾ ما بدا لهم. فإن قالوا : زائلة فقد أوجبوا البراءة، وإن قالوا: ثابتة، فقد تركوا ما ذكروا من الوقوف. فإن قالوا : لا ثابتة ولا زائلة فقد أتوا بالمحال أنّ شيئا كان ثابتًا أتت عليه حال لا يكون فيها ثابت ولا زائل.

وقد بلغنا عنهم أنّهم يقولون [ إنّ الوقوف يُضادّ البراءة والوَلاية جميعًا. فإذا قيل لهم : أشيء واحد يضادد شيئين ؟ قالوا ]⁽⁷⁾ : إنّ الوقوف جهل والولاية والبراءة علم فتضاددهما من وجه علم وجهل، فسبحان الله! ما أقلّ/[16] علم من اعتلّ بهذا ، فالوقوف في هذا المعنى يُضادِدُ كلّ علم في الدّنيا من العلم بالطبّ والصناعات⁽⁸⁾ وغير ذلك من العلوم إذا كان إنّما ضاددهما من وجه⁽⁹⁾ علم وجهل لا غير ذلك.