العقيدة الإسلامية في ضوء العقل والنقل لسعيد الخروصي

4- الانحياز في جهة مقابلة للرائي والله لا تحويه الأمكنة.

5- أن لا يكون المرئي في منتهى اللطافة.

6- عدم الحجاب الحائل وهو الجسم الكثيف⁽¹⁾ .

7- أن يكون مضيئاً بنفسه أو واقعاً عليه ضوء غيره، وكل ذلك مستحيل على الله⁽²⁾ .

ب- الأدلة النقلية لنفي الرؤية:

1- قوله تعالى : ﴿ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ﴾ الأنعام103 فالله امتدح في هذه الآية بعدم إدراك الأبصار له يعني أنه لا يراه أحد فتبين أن عدم رؤيته تعالى بالأبصار صفة ذاتية ملازمة له تعالى.

? واعترض المثبتون للرؤية هذا الاستدلال من خمسة أوجه:

1- إن الآية نفت الإدراك ولم تنف الرؤية،وبينهما فرق فالإدراك هو الإحاطة بالمدرك من جميع الجوانب وهو مستحيل على الله.

2- إن الآية جاءت لسلب العموم لا لعموم السلب يعني أن معنى الآية ليس كل الأبصار تدرك الله فالآية نفت الكل إذ أثبتت الرؤية للبعض.

3- لو عمت الآية في الأشخاص فإنها لا تعم في الأزمان.

4- إن الآية نفت رؤية الأبصار ولم تنف رؤية المبصرين يعني أنه ربما ينظرون بجارحة غير العين.

5- أن عموم الآية مخصص بأدلة إثبات الرؤية.

ورد الاعتراض الأول:

بأن الإدراك لم يأت بمعنى الإحاطة في المعاجم العربية بل جاء معناه اللحوق والرؤية كما جاء في الصحاح⁽³⁾ أدركته ببصري أي رأيته.

ورد الاعتراض الثاني بعدة أوجه:

1- لو كان الله امتدح بأنه لا تراه كل العيون فهذا لا يصير مدحاً لأن الشمس لا تراها كل العيون لبعدها عن العوالم الأخرى.

2- لو جاز هذا التأويل لجاز أيضا في غيرها مثل قوله تعالى: ﴿ إن الله لا يحب المعتدين ﴾ البقرة الآية 190 لأن كلا الآيتين سيقت للمدح وتضمنت النفي.

3- التعريف في الأبصار بـ((ال)) سواء كانت للاستغراق أو الجنس فإنها تدل على عدم الرؤية.