آراء الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش العقدية

فيمكنهم أَن يروه⁽¹⁾؛ وردّ الشيخ اطفيش على هذا الاستدلال بأَنَّ الآية لم تعيّن المقصود بالحجب، فيمكن أَن يقال المراد: الحجب عن خير الله تعالى، فالحجاب يصلح للأمرين، لكنّ الأدلّة تدلّ على عدم الرؤية لأَنَّ المستعمل في اللغة هو حجب السلطان غيره عن خيره ومَنْعُه؛ فيقال: حجبه، وقد يراه ويحجبه عن عطائه، كما يمكن أَن يراه ويأمر بتعذيبه، كما قد لا يراه ويصله بعطائه؛ فلا يقال: حجبه مع أَنَّهُ لم يره؛ لذا فالآية لا تكون دليلا على الرؤية لما فيها من الاحتمالات⁽²⁾.

هذا عن الاستدلال من القرآن أمّا من السنّة فأهمّ ما ذكره الشيخ من أدلّة المثبتين ثلاثة أحاديث هي:

الأوّل- «عن أبي هريرة: أَنَّ الناس قالوا: يارسول الله، هل نرى ربنّا يوم القيامة؟ فقال رسول الله e: «هل تضارّون في القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رسول الله؛ قال: فهل تضارّون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنّكم ترونه كذلك: يجمع الله الناس يوم القيامة؛ فيقول: من كان يعبد شيئا فليتّبعه [ … ] وتبقى هذه الأمّة فيها شافعوها أو منافقوها ــ شك إبراهيم ــ فيأتيهم الله فيقول: أنا ربّكم، فيقولون: هذا مكاننا حَتَّى يأتينا ربنّا، فإذا جاء ربّنا عرفناه، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون، فيقول لهم: أنا ربّكم، فيقولون: أنت ربّنا فيتّبعونه»⁽³⁾. وقد أورد الشيخ اطفيش نصّ الحديث ونقد متنه بما يجعله غير صالح للاستدلال لما فيه من التناقض مع العقيدة المتّفق عليها في صفات الله تعالى وتنزيهه: ففيه إثبات الجهة عندما يشرف