آراء الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش العقدية

ذهب إليه الشيخ اطفيش، مستدلاّ بظاهر النصوص القرآنيّة مثل قوله تعالى: ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ التِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 23] وقوله U: ﴿سَارِعُوا إِلىَا مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالاَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: 133]⁽¹⁾.

كما يَدُلُّ على وجودهما قصّة آدم u الذي كان في الجنّة، وقال الله تعالى له: ﴿اُسْكُنَ اَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ [البقرة: 35] فالشيخ اطفيش يرى أَنَّ الصحيح إبقاء هذا النصّ على ظاهره ولا دليل على صرفه عنه، ولا على أَنَّ الجنّة المذكورة فيه غير الجنّة المعروفة⁽²⁾.

ويَدُلُّ على ذلك أيضا حديث الإسراء والمعراج⁽³⁾ الذي يذكر فيه اطّلاعه e على الجنّة، وهذا أقوى دليلاً من قصّة آدم، والقرآن يؤيّده بقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً اُخْرَى عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾ [النجم: 13 - 15].

وقد رأى آخرون ومنهم المعتزلة⁽⁴⁾ أَنَّ الجنّة والنار ستوجدان في الآخرة، وردّ الشيخ اطفيش هذا المذهب، وقال إنّه يستند إلى تأويل كثير من النصوص، وهو: «لا يحسن ولا سيما مع كثرته»⁽⁵⁾. أَمَّا قولهم إنّهما لو كانتا موجودتين لفنيتا مثل