آراء الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش العقدية

تعالى قبل الإيمان بالنبوّة، ووجود الله تعالى لا يحتاج إلى سماع وتبليغ، وهو سابق على الإيمان بالنبوّة، لذا لم يتطلَّب الإيمان بالنبوّة مهلة للعلم بالله تعالى ما دام هو موجودًا سابقا، ويؤيّد هذا ما جاء في القرآن الكريم على لسان بعض الرسل يدعون قومهم إلى الإيمان بالله تعالى أَوَّلاً، ثُمَّ طاعته والإيمان بهم رسلا، ومن ذلك قوله تعالى عن نوح u: ﴿قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ اَنُ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ﴾ [نوح: 2 - 3]؛ وعن هود u: ﴿قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنِ اِلَهٍ غَيْرُهُ، أَفَلاَ تَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: 65]، وجاء في شأن دعوة الرسل جميعا قوله تعالى: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلآَئِكَةَ بِالرُّوحِ مِنَ اَمْرِهِ عَلىَا مَن يَّشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنَ اَنذِرُوا أَنَّهُ لآَ إِلَهَ إِلآَّ أَنَا فَاتَّقُونِ﴾ [النحل: 02]، وهكذا لا يمكن إنكار النبوّة باعتبارعدم العلم بالله تعالى للفطرة الموجودة في الإنسان العاقل، لاعتماد الرسل أوّلا على ترسيخ العقيدة في الله تعالى، وإرجاع الناس إلى فطرتهم الأولى.

ثانيا - منكرو النبوّة استغناء بالعقل: وهؤلاء يرون أنّ الإنسان يمكنه الاستغناء عن الوحي بما ركّب فيه من العقل، ويصل بمجردّ تفكيره إلى معرفة الخير والشرِّ، وينسب الشيخ هذا الرأي إلى البراهمة⁽¹⁾ والصابئة⁽²⁾ والتناسخيّة⁽³⁾، وقال إنّ بعضهم