إيضاح التوحيد بنور التوحيد لسعيد الغيثي

قلت: إنَّه يلزم من ذلك أشرفيَّة العاصي من الطائع وهذا يضادُّه قوله تعالى: ﴿أفمن كان مؤمنًا كمن فاسقًا؟! لا يستوون﴾⁽¹⁾ ﴿أم حَسِبَ الذين اجتَرَحوا السيِّئات أن نجعَلَهم كالذين آمنوا وعمِلوا الصالحاتِ سواءٌ مَّحياهُم ومَمَاتُهم﴾⁽²⁾ انتهى.

المذهب الثاني: أنَّ أهل النار مشركهم وفاسقهم غير مخلَّدين فيها، ونسب هذا إلى طائفة خرجت من الإسلام.

المذهب الثالث: أنَّ أهل الكبائر غير معذَّبين قطعا، إِنَّمَا العقاب لأهل الشرك خاصَّة، ونسب هذا إلى مقاتل وبعض المفسِّرين.

المذهب الرابع: أنَّ الجنَّة والنار فانيتان بعد دخول أهل كلِّ واحد فيهما، ونسب هذا القول إلى جهم بن صفوان.

المذهب الخامس: هو مذهب أهل الاستقامة والمعتزلة أنَّ أهل الكبائر من معاصي الله ــ كانوا مشركين أو فاسقين ــ مخلَّدون في النار دائما، وأهل الطاعة مخلَّدون في الجنَّة دائما، لكن أهل الاستقامة يقولون: إنَّ التعذيب بعدل الله والثواب بفضله، والمعتزلة يقولون بوجوب ذلك عليه تعالى، بناء على أصلهم الفاسد في التحسين والتقبيح العقليَّين». انتهى.

وقول المصنِّف: «وكون الشفاعة لأهل الكبائر، وكون عقابه في الآخرة يشبهه عقاب في الدنيا؛ وثوابه في الآخرة يشبهه ثواب في الدنيا».انتهى. أي أنَّ مِمَّا أدرك عدمه واستحالته بالشرع: كون الشفاعة لأهل الكبائر، أي المصرِّين عليها.