محمد بن محبوب

كما أحسن السالمي في تصريحه بموقف محمد بن محبوب والتنويه به حيث قال : " وقد تبين لأبي عبدالله ( محمد بن محبوب ) الفرق بين المقالة. وهي القول بخلق القرآن، وبين مقالة الجهمية بحدوث الصفات الذاتية، فقال : القرآن مخلوق.

فلما رأى أن الأصحاب لا يوافقونه على هذا التصريح، تركه ورجع إلى الإجمال الذي اتفقوا عليه، إذ ليس في ترك التصريح بذلك محذور، لدخول القرآن تحت الإجمال، وهي العقيدة التي كان عليها السلف، وحصلت بها السلامة العامة، وإنما المحذور كل المحذور في إنكار صفة الخلق عن القرآن، وإعطائه صفة القديم تعالى، فتفطن لهذا المقام، فإنه مزلة الأقدام ومضلة الأفهام. والله ولي التوفيق.

هكذا نتبين أن موقف ابن محبوب كان صريحاً في القول بالخلق، وذلك ما كان يعتقده إلا أنه عندما تبين أن الصلاح في الاكتفاء بالإطلاق دون التفصيل لم يتردَد في أن يسلك هذا المسلك حفاظا على وحدة الصف.

ونحن نعلم أن قضية خلق القرآن دخيلة على البيئة الإسلامية نتيجة احتكاكها ببقية الحضارات خاصة منها الحضارة اليونانية، والرسالة اليهودية والمسيحية، وقد خاضت كلها في مثل هذه القضية (1) .

ويبدو أن أول من تعرض لهذه القضية في المحيط الإباضي عبدالله بن يزيد الفزاري (2) دون أن يكون لها أثر كبير في البيئة الإباضية.

ثم إن المتتبع للفكر الكلامي عند الإباضية يتبين أن هذه القضية لم تكن محط اتفاق بين إباضية المشرق وإباضية المغرب. وكانوا يعذرون بعضهم البعض.