الميزان القسط المنهج والتطبيق في دراسة ونقد روايات رؤية الله سبحانه وتعالى للحجري

وقال: ".. ورواية شعبة عن قتادة مأمون فيها من تدليس قتادة …" _ المرجع السابق، ج 1/ص 85 _.

وقال: "… وقد رواه قتادة عنه بالعنعنة وهو مدلس"_ المرجع السابق، ج 12/ص 433 _.

من كل ما نقلناه عن ابن حجر هنا ندرك عدم التزامه بما أورده من تعريف وما سطره من أحكام عندما تحدث عن روايات رؤية الله سبحانه وتعالى الواردة من قبل عنعنة قتادة، وما حكم ابن حجر على عنعنة قتادة هنا بالصحة والقوة إلا نتيجة عدم تطبيقه للمنهج الذي يحكم بالضعف على عنعنة المدلسين الذين في رتبة قتادة بن دعامة.

وفي أثناء مناقشته لأدلة رؤية الله سبحانه وتعالى قال ابن حجر: " متعلق الإدراك في آية الأنعام البصر فلما نفي كان ظاهره نفي الرؤية بخلاف الإدراك الذي في قصة موسى ولولا وجود الأخبار بثبوت الرؤية ما ساغ العدول عن الظاهر "_ المرجع السابق، ج9/ص589 _.

من هذا النص ندرك اعتراف ابن حجر أن ظاهر قوله تعالى: (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ) دليل على نفي رؤية الله سبحانه وتعالى، وأن العدول عن هذا المعنى لا مسوغ له إلا بوجود الأخبار. وبالرجوع إلى الأخبار التي ذكرها ابن حجر نفسه نجدها ضعيفة بشهادته عندما عرض هو بنفسه أقوال علماء الجرح والتعديل في رجال أسانيدها.

فمع وضوح المعنى الصحيح عند ابن حجر للآية الكريمة النافية للرؤية، ومع معرفته بضعف رجال روايات رؤية الله سبحانه وتعالى نجده يكرر ما قاله غيره من غير تطبيق لما يعترف بصحته وسلامته، حيث نقل عن الإمام النووي:

" … تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وسلف الأمة على إثباتها في الآخرة للمؤمنين … "_ المرجع السابق، ج 13 /ص274 _.