مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

(1) - مثلا في إمامة عبد الوهّاب كان الإباضيّة يدعون علماء نفوسة البارعين في فنون الجدل لمناظرة المعتزلة. انظر لـ[و. تورنو]، سيَر أبي زكريّا، ص144 - 152.

تتضمّن عقيدة أبي سهل يحيى بن إبراهيم الورجلانيّ (1)، كما سنرى، سمات فريدة تميّزها عن عقيدتي جربة ونفوسة اللّتين عرضناهما. هي من عصر تبغورين تقريبا، لكنّها صدرت عن منطقة ثقافيّة مختلفة قليلا عن جبل نفوسة وإن كانت قريبة منه وذات علاقة به: واحة ورجلان (ورجلة) في (ق 6 - 7هـ/12 - 13م). لنفهم ماذا قدّمت مقارنة بما سبقها، نبدأ بنبذة عن الوسط الاجتماعيّ والثّقافيّ الّذي عاش فيه المؤلّف لا تخلو من فائدة.

الوسط الاجتماعيّ والثّقافيّ

(1) - في هذا الفصل تكملات وتصحيحات- خاصّة بالنّسبة إلى الجزء الأخير من هذه الدّراسة، لمقالنا في مجلّة إبلا، عدد 143 (1979م) "الإباضيّة في (ق 12هـ): عقيدة أبي سهل يحيى".

لم تكن واحة ورجلان تجمّعا إباضيّا صغيرا منعزلا. منذ عصر الإمامة الرّستميّة (160 - 296هـ/776 - 909م) لقد استقرّ الإباضيّة في ورجلان، لكنّ تاريخ الإباضيّة في هذه الواحة الواقعة على بعد (515 كم) جنوب بجاية وازدهارها بدآ حقّا إثر تدمير أبي عبد الله الشّيعيّ لتيهرت عاصمة الرستميين في (296هـ/909م) وإجباره أبا يعقوب يوسف على الانسحاب إلى تخوم