مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

(1) - بيّن عمرو خليفة النّامي في أطروحته حول الإباضيّة (دراسات في الإباضيّة، كمبردج، (1971م)، رسالة دكتوراه 7538، ص360 وما بعد) أصول نظام الولاية والبراءة الّذي يضرب جذوره في العصبيّة القبليّة منذ أيّام الجاهليّة. كانت القبيلة تبرأ من الأفراد الّذين لا تستطيع التّحكّم في أفعالهم: كان الأب يأتي بابنه إلى مكان تجمّع القبيلة- في الأسواق ومراكز الحجّ- ويعلن على الملإ أنّه بريء منه غير مسؤول عن أفعاله ولا يطلب الثّأر، إذا ارتكب جرما. يدعى الفرد الّذي نبذته القبيلة الخليع أو اللّعين أو الطّريد. ويمكن أن نرى آثار هذا النّظام في المعلّقات. وقد طبّقته قريش ضدّ بني هاشم وبني عبد المطّلب في مكّة لحمايتهم النّبيّ: فكتب المشركون في الصّحيفة أنّهم لا يزوّجونهم ولا يتزوّجون منهم ولا يتعاملون معهم (انظر سيرة ابن هشام، القاهرة، (1955م) ج1 ص350. واستُخدم هذا المبدأ في الإسلام أوّلا، حسب النّامي، لتقوية لحمة الجماعة الإسلاميّة وإفرادها عن الجماعة المجاورة من المشركين وأهل الكتاب. ثمّ طُبّق على من لا يؤدّون واجباتهم نحو الجماعة الجديدة. أوّل حادثة بهذا الصّدد هي رفض بعض مسلمي مكّة الهجرة إلى المدينة، ممّا أثار نقاشا بين مسلمي المدينة نزلت على إثره (الآيتان 8: 72 و4: 89). والحادثة الثّانية تراخي كعب بن مالك ومرارة بن الرّبيع وهلال بن أميّة عن غزوة تبوك، فنهى النّبيّ عن مخاطبتهم وبعد أسبوعين أمر بتفريقهم عن زوجاتهم. نجد عناصر متفرّقة عن مذهب الولاية والبراءة في أدب الإباضيّة خلال القرون الأربعة الأولى. لم تُنشر تلك النّصوص كلّها ممّا يجعل من الصّعب حاليّا إجراء تحليل مستوفى لتلك الوثائق. هناك عناصر في كتاب الاستقامة في الولاية والبراءة لأبي سعيد أحمد بن سعيد الكدميّ وفي كتاب التّخصيص لأحمد بن عبد الله الكنديّ. وقدّم أوّل دراسة منهجيّة للموضوع على ما يبدو أبو الرّبيع سليمان بن يخلف المزاتيّ (ت 471هـ/1078م) في كتاب التّحف المخزونة والجواهر المصونة.

ممّا في العقائد الأخرى. بنحو ما قدّم الجيطالي بعرضه المبوّب المستفيض لهذه المفاهيم خلاصة محيطة بجوانب هذه المسألة الهامّة في نظر الإباضيّة. ليس مفاجئا أن توجد في قلب فصل التّوحيد: ففي نظره كما بالنّسبة إلى الجنّاونيّ قبله، الولاية والبراءة جزء من التّوحيد.

1 - الولاية

عرض الجيطالي معنى الولاية اللّغويّ، ولاية أمر اليتيم، ولاحظ أنّه ينطبق على ولاية الله لأوليائه، ثمّ قدّم معناها الشّرعيّ: "إيجاب التّرحّم والاستغفار للمسلمين"، وهي من حقيقة الإيمان (ص45). قواعد الولاية نفس الّتي وردت