مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

ضيافة المسلمين وإظهار التّبجيل لهم وكلّ التّراتيب الكفيلة بإبقاء النّصارى "صاغرين" كإلجائهم إلى أضيق الطّريق. نلاحظ كذلك فرض علامة مميّزة في اللّباس: الزّنّار. أشار الجيطالي كذلك بهذا الصّدد بأن تحمل المرأة في عنقها خاتما يدخل معها الحمّام، وتنتعل خفّين مختلفين في اللّون. وفي حالة نقض العهد فالإمام مخيَّر فيه بين القتل والاسترقاق. لا يوجد عقد شراكة مع الذّمّيّ بل فقط عقود إجارة. وإن دخل المسجد واستقبل القبلة فلا يُترك بعد ذلك حتّى يرجع إلى الإسلام، ويُنهى عن الأكل مع الكتابيّين (1).

تقييم عامّ

إن أردنا الآن تقييم إسهام الجيطالي، سنجد أنّ مواقفه حول كبريات قضايا علم الكلام كالصّفات ورؤية الله وخلق القرآن امتداد لمكاسب سابقيه أكثر ممّا تعكس تجديدا في طرح تلك القضايا. وسنجد نفيه، في باب القدر، لإمكانيّة تبديل قضاء الله في عقيدة عمان الّتي سندرسها في الفصل التّالي. والحلّ الّذي قدّمه للتّوفيق بين دعاء العبد وقضاء الله الأزليّ الثّابت بلا تبديل قريب من الحلّ الأشعريّ الّذي يجعل الدّعاء من شروط نفاذ العقد و"يعلّقه" بنحو ما (2).