مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

منذ العصر الوسيط (1)، ثانيا لأنّ كلّ ما يتعلّق بالمعتقدات فيها نُسب إلى عبد الله بن إباض (2)، ويرجع إذن إلى أصول الفرقة وإلى مؤسّسها، رغم أنّ كشف الغمّة أُلّف في فترة متأخّرة. والباب الّذي جاء بعنوان عقيدة أهل عمان في تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان (3) لا يحمل على المستوى العقيديّ أيّة عناصر جديدة. ويتّضح من دراسة [كلاين] (4) الّذي إستعان بعدّة مصادر أنّ كشف الغمّة وتحفة الأعيان نهلا من روايات مشتركة عن تاريخ البلاد وأنّ عصريهما متقاربان، وإن كانت بعض القرائن تشير إلى أنّ الكشف متأخّر على الأرجح عن التّحفة.

رغم أنّ الصّيغة النّهائيّة للعقيدة تعود إلى فترة متأخّرة، وحده النّقد الدّاخليّ كفيل بإظهار النّقاط العقيديّة الّتي يمكن إرجاعها إلى مؤسّس الفرقة أو على الأقلّ بالتّمييز بين العناصرالعتيقة والإضافات اللاّحقة. سوف نستعين بتحفة الأعيان لمعرفة السّياق التّاريخيّ الّذي يمكن على ضوئه أن نتبيّن مغزى تأكيدات العقيدة الواردة في كشف الغمّة. سنرجع إلى النّصّ الّذي ترجمه [سخاو] (5) وإلى مخطوطة المتحف البريطانيّ (6) الّتي يحتوي نصّها على عدّة أخطاء وثغرات مقارنة بالمخطوطة الّتي استخدمها [سخاو].