مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع
الجزء ١ · صفحة ٢٢٨الله فوّض للإنسان أعماله وأعطاه الاستطاعة، على الكفر والإيمان معا، ولا مشيئة له على أعمال العبد، وهي ليست مخلوقة لله (5). كان القدريّة يشكّلون خطرا سياسيّا ودينيّا في عمان أيّام الوالي عبد الملك بن حميد (6). بعد ردّ فعل المتوكّل (7) الّذي نصر السّنّة، ربّما لجأ بعض القدريّة والمعتزلة إليها لبعدها عن مركز الخلافة، إلا إن كانت العقيدة قد واصلت التّقليد الّذي يقرن بين المعتزلة والقدريّة، ذلك أنّ القدريّة كفرقة قائمة الذّات اختفوا من المسرح السّياسيّ منذ بداية (ق 3هـ/9م) مع رسوخ نفوذ المعتزلة نهائيّا. ربّما يحرو بنا أن نفهم الشّهادة الواردة في الوثيقة الّتي نقلها السّالميّ (8)
(1) - انظر ملاحظة [فان إسّ] في مقال "القدريّة" في دائرة المعارف الإسلامية 2، 4: 384.
(2) - يضيف مخطوط م ب: " فأيّهما شاؤوا أخذوا".
(3) -[سخاو]، حول التّصوّرات الدّينيّة، ص69.
(4) - غير شبيب بن يزيد الشّيبانيّ الّذي مات غريقا في دجلة في (77هـ/697م).
(5) - الأشعريّ: مقالات، ج1 ص165.
(6) - (208 - 226هـ/824 - 840م).
(7) - (232 - 247هـ/847 - 861م).
(8) - انظر تحفة الأعيان، ج1 ص113 - 114.
بمعنى دمج بين القدريّة والمعتزلة كتسميتين لمسمّى واحد.
تقييم عامّ
أثناء التّحليل أبرزنا السّمات الأصيلة الّتي تعطي عقيدة عمان طابعها المميّز. مع ذلك لا تدعم بعض العبارات الّتي تعكس وضع عمان وخصوصيّته فرضيّة قدمها. رأينا ماذا يعني ما جاء فيها حول خلق أو قدم القرآن (ضمنيّا) وحول العلاقات مع الشّيعة والرّوافض: بوضوح تحيلنا القضايا المتنوّعة الّتي تثيرها بهذا الصّدد إلى سياق تاريخيّ متأخّر عن عصر عبد الله بن إباض. فضلا عن ذلك جُمعت في هذا النّصّ عناصر عقيديّة لا يمكن الجزم إن كان يجب ردّها إليه أو إن