مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

(1) - أبو سهل يحيى: عقيدة، ص3 - 5.

(2) - استدلّ الغزاليّ على وجود الله بالحركة والسّكون اللّذين لا يخلو منهما العالم: في تتابع الحركات والسّكنات تتجلّى تغيّرات وبداية وزوال. والعالم يقتضي علّة أولى أحدثته ولا تحتاج هي ذاتها إلى علّة توجدها، لاستحالة التّسلسل اللاّمتناهي، انظر: الاقتصاد في الاعتقاد ص13 - 19.

(3) - مثلا امتناع إبراهيم عن عبادة الكواكب لأفولها، (ق 6: 76).

(4) - "فإنّ ذلك كان مجبولا في فطرة عقولهم من مبدأ نشوئهم وفي عنفوان شبابهم … فإذن في فطرة الإنسان وشواهد القرآن لاما يغني عن إقامة البرهان (على وجود الله) ". إحياء، ج1 ص94.

يستفاد من أقوال تبغورين أنّ الدّهريّة كانوا، فضلا عن القول بقدم الجواهر، يتمثّلون الله جسما أو صورة (1): ذلك على أيّة حال مذهب المجسّمة. وقد ردّ الكتّاب بقوّة على تمسّك المجسّمة بظاهر ألفاظ القرآن وأكّدوا التّنزيه وطبّقوه بصرامة بالغة. من بين مواطن الاختلاف بين الإباضيّة والأشعريّة الّتي عرضها الورجلانيّ، يتعلّق واحد بالصّفات الّتي