مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

(1) - الجنّاونيّ: كتاب الوضع، ص12.

(2) - انظر دائرة المعارف الإسلامية 2، 4، مقالة [أرنلديز]: القدم.

(3) - إليك تعريف الورجلانيّ: "القديم من سبق وجوده وجود الحدث، فكلّ من لم يكن ثمّ كان فهو المحدَث، وكلّ من كان ولا تكوين فهو القديم". الدّليل، ص45، [علّوش]: رسالتان، ص65.

نفي خلق الأسماء: اكتفت عقيدة العزّابة الّتي ترجمها أبو حفص عمر بن جميع بهذه الجملة المقتضبة: "ليس منّا من يقول إنّ أسماء الله مخلوقة" (1)، ونجد إعلانا مماثلا في عقيدة نفوسة (2).

ذكر الصّفات وأنّها نفي أضدادها: عدّد الجنّاونيّ كصفات مصادر العلم، القدرة، الإرادة، الحياة، الكلام، السّمع، البصر، معلنا أنّها تعني اختلاف الله التّامّ عن الخلق وأنّ وصفه بها يعني نفي أضدادها عنه، مثلا: الله حيّ أي غير ميّت.

اعتبار الأسماء عين الذّات: ميّز تبغورين بين الاسم والصّفة مع تأكيد أنّ كليهما يستدعي الآخر، لكن مع تقديم الاسم. واعتبر الأسماء عين الذّات، ونفى أن تكون مجرّد ألفاظ لأنّ الاسم يطابق المسمّى.

(1) -[موتيلنسكي]، عقيدة الإباضيّة، ص516 و540.

(2) - الجنّاونيّ: عقيدة نفوسة، ص49.

التصوّر السّلبيّ ونفي الغيريّة: عند أبي سهل يحيى الصّفات مجرّد إخبار عن