مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

تصوّره للعلاقة بين الذّات والصّفة: "للذّات كمالات ذاتيّة لا يدلّ عليها نفس لفظ الذّات، ولكلّ واحد من تلك الكمالات معنى اعتباريّ يعبَّر عنه بالصّفة، (فالصّفات عبارة عن المعاني الاعتباريّة الدّالّة على الكمالات الذّاتيّة). فبهذا الاعتبار لم يكن قولنا الله قدير بمنزلة قولنا ذاته ذاته لما في قولنا قدير من التّعبير عن المعنى الاعتباريّ المفيد للكمال الذّاتيّ. (حاصل ما في المقام أنّ ذاته تعالى متّصفة بالكمالات الذّاتيّة قائمة مقام ذات وصفه أي غنيّة بنفسها … ) نقول إنّه عليم بذاته لا بعلم هو غيره، أي ذاته عزّ وجلّ منكشفة لها المعلومات انكشافا تامّا غير محتاجة في ذلك الانكشاف إلى واسطة بينها وبين المعلوم". والأمر مماثل في صفتي البصر والسّمع. في ما يتعلّق بالإرادة، استخدم السّالميّ مفهوم "المرجِّح": فالله "يريد بذاته لا بإرادة هي غيره أي ذاته العليّة كافية في ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر" (3).