مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

(1) - عرض الأشعريّ في كتاب اللّمع تصوّره للقرآن كصفة إلهيّة قديمة. للاطّلاع على تفاصيل محاجّته للمعتزلة انظر [ألاّر]، الصّفات ص223 - 244.

(2) - نجد نفس المأخذ في رسائل المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم، وبعبارات متقاربة. في تاريخ الطّبريّ ج7 ص198، نجد: "وضاهوا به قول النّصارى في ادّعائهم في عيسى بن مريم أنّه ليس بمخلوق"، وفي الرّسالة: "ضاهوا بذلك اليعقوبيّة من النّصارى الزّاعمة أنّ عيسى هو الله". انظر البرّاديّ: الجواهر، ص184.

(3) - البرّاديّ: الجواهر، ص185.

تلت اعتبارات حول خلق القرآن انطلاقا من كونه، شأن كلّ كلام بشريّ، مقطّعا ومؤلّفا من حروف وحركات، يدلّ ترابط أجزائه على الحاجة إلى من يؤلّفها، ومن ثمّة على الحدوث (1). بعدما أثبت حدوث القرآن، بيّن أبو اليقظان تباين الله وكلامه انطلاقا من اعتبارات حول تركيب الكلام كالّتي بيّن الورجلانيّ بعده بناء عليها اختلاف الله عن الخلق، وربّما استمدّها من رسالة الإمام: ما دام كلّ فاعل سابقا للفعل وكلّ صانع للصّنعة، لزم الإقرار باختلافهما وبعلوّ الأوّل عن الثّاني الّذي كان بعد أن لم يكن، وأوجد في الزّمان، وهو إذن فعل الفاعل ومفعوله، والشّأن كذلك في الكلام: لا كلام بدون متكلّم مختلف