مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

تبغورين على القائلين بأنّ من قُتل مظلوما مات قبل أجله (كما لو كان هناك أجلان واختُرم القتيل قبل أجله الأصليّ)، فسأل: ما معنى أجل ثان لم يعلمه الله أو لم يقدّره؟ ذلك يؤول إلى وصف الله بالجهل أو بإخلاف وعده. يخشى الكتّاب بالأخصّ أن يضع الله مانعا لأفعالهم ويحمّلهم فوق وسعهم (2).

4) الدّعاء

نفى المعتزلة فعاليّته: فهو لا يؤثّر في قدرة الله، وليس أثر العمل- الّذي هو فعل الإنسان الّذي يتحمّل وحده تبعاته- معلّقا باستجابة الله لدعائه. لكنّهم اعتبروا أنّ له قيمة كعبادة، فهو يجعل الإنسان إزاء الله في الوضع المطلوب: الخشوع والتّعبّد. وقد رأينا كيف جعل الجيطالي الطّلب نفسه من القدر: إذ ربّ أمر قدّر الله وصوله إلى الإنسان بالطّلب، والدّعاء حينئذ من أبواب تيسير المطلوب. هذه النّظرة قريبة من تصوّر الأشاعرة وربّما استوحاها منهم (3).

5 - تقييم عامّ