مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

والجبّائيّين (أبي هاشم في الصّفات وأبي عليّ في القرآن كما رأينا في الفصلين 7 و8). ولا غرابة في ذلك فإنّ ممثّلي المذهب الإباضيّ- مجلس العلماء الّذين كان يُرجع إليهم لحلّ حالات الخلاف (1) - كانوا على اتّصال بأساطين الاعتزال الّذي كانت البصرة مركزا نشيطا له. يمكن أن نجزم بأنّ الإباضيّة توجّهوا حول مسألة القرآن نحو القول بالخلق باستقلال عن المعتزلة وقبلهم: هل استمدّوا من جهم بن صفوان فكرة إحداث القرآن الّتي دافع عنها باسم التّوحيد- الأساس الّذي لا جدال فيه- رغم رفضهم من جهة أخرى ما ذهب إليه عن فناء النّار (2)؟ ذلك غير مستبعد. من جهة أخرى يمكن ردّ أصل اعتبار القرآن عرضا (كما في عقيدة الجنّاونيّ) (3) وتأكيد حدوثه في الجدل ضدّ عبد الله بن يزيد الفزاريّ الّذي كان يقول بأنّ القرآن جسم مثل هشام بن الحكم، مع تأكيد قدمه باعتبار صفته الإلهيّة (4). لا يُستبعد أيضا أن يكون إباضيّة البصرة قد أخذوا عن الزّراريّة عبر قدريّة البصرة ثمّ الكرّاميّة الّذين نسجوا على منوال زرارة حسب البغداديّ (5) - ورغم جهلنا