مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

الذّنوب، لكن لا ذنب "المصرّ والمعاند لربّه والمبتدع الّذي فارق الإسلام" (1). يلغي التّفاوت العظيم بين عمل الإنسان (من أداء أو ترك للفروض) وجزائه عند الله (من ثواب وعقاب) يلغي الفداء من الأساس ويبطل الشّفاعة (2)، وقد انتقد الإباضيّة بقوّة تساهل المرجئة الّذي اعتبروه استخفافا بوعيد الله ودعوا إلى الاحتراس منه (3). حقّا يبدو كأنّ الآيات (ق 11: 105 - 107) (4) تنصّ على استثناء من أبديّة العقاب، إذ تؤكّد تخليد أهل الشّقاء في النّار إلاّ ما شاء الله، وهو ما يؤوّله السّنّة على أنّه استثناء لأهل النّار الّذين كانوا موحّدين في الدّنيا، بينما لا يرى الإباضيّة في عبارة "شقيّ" و"الّذين شقوا" ما يجيز التّمييز بين الموحّدين والمشركين. ويؤوّلون الآية مع الآية التّالية الّتي توازيها (ق 11: 108) (5) بهذا النّحو: يكون العباد يوم القيامة في الجنّة أو في النّار إلاّ في الجزء الأوّل منه الّذي يشغله الحساب: يقضي الله بين النّاس، يمثلون لديه فيُسألون ويحاجّون عن أنفسهم، ثمّ يصدر الله حكمه فيهم، فإذّاك فقط- لا منذ أوّل ذلك اليوم- يبدأ الثّواب أو العقاب (6).