مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

دخول الجنّة، ولا وساطة بين الله والعبد (كما عند الحنابلة).

نظريّة النّبوّة (9) هي إلى حدّ كبير نظريّة السّنّة. فضلا عن التّمييز المتّبع في بقيّة المذاهب بين النّبيّ والرّسول، بين من تلقّى وحيا فقط ومن نُزّل عليه كتاب، ميّز الإباضيّة من أُرسل إلى قومه (من عرب وسريان وعبران) ومن بُعث إلى النّاس كافّة، ومن بُعثوا بالسّيف، وأولي العزم من الرّسل، ومن له اسمان، ومن لم يزل حيّا. آدم أوّل الأنبياء ومحمّد هو المفضّل بينهم. خلافا لما يقول الشّيعة لم يؤت الأنبياء عصمة مطلقة: فقد يرتكبون ذنوبا بعد تحميلهم الرّسالة: لكنّها من صغائر الذّنوب تعود إلى السّهو أو الغفلة وتخلو من التّعمّد، ولا يمكن بحال أن يأتوا كبائر (1). والإباضيّة يرفضون قول الشّيعة بتفوّق عصر الإمامة على عصر النّبوّة، وأنّ مهمّة الإمام كشف المعنى الباطن للكتاب، وينفون الوحي إلى الأئمّة، معتبرين أنّه خاصّ بالإنبياء وأنّهم معصومون عن الخطأ في تبليغ رسالاتهم فقط (2). يعدّ معظم الإباضيّة الأنبياء في مرتبة فوق الملائكة في سلّم الكائنات، أمّا وضع المؤمنين مقارنين بالملائكة فمختلف فيه. وقد اتّبع عبد الكافي اتّجاه الأفلاطونيّة المحدثة في ترتيب الكائنات إذ