مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

في مقدّمة كتاب الوضع) (1)، وترخيص التّقيّة، ومنع هجرة جديدة (2)، وإغفال الجهاد في عرض جوانب التّنزيل (3) على أنّ العلاقات العاديّة بالفرق الإسلاميّة الأخرى لم تكن عدوانيّة بنحو سافر، وأنّ أرض المخالفين كانت تُعدّ دار الخلط لا دار الحرب. مع ذلك كان الإباضيّة يؤكّدون الاختلاف مع الفرق الأخرى دون مواربة، ويعتبرون الولاية والبراءة ضدّين يستبعد كلاهما الآخر، وما انفكّت الغاية الأساسيّة عندهم (كما عند الفرق الأخرى) أن يكونوا في عداد الفرقة النّاجية، أو بعبارة أخرى من أهل الجنّة.

لذلك يبدو الوقوف أي موقف التّحفّظ المدعوّ كذلك بمرادفيه الكفّ والإمساك، رغم ذكره بين العناصر الّتي "تحرز" الدّين (ص21)، غير ذي موضوع كموقف وسط بين الولاية والبراءة اللّتين تستبعد كلتاهما الأخرى في الحالات العاديّة. وبالتّالي فإنّ الوقوف في عصر الجنّاونيّ ذُكر تقريبا للحفظ كحلّ لحالات عمليّة تثير الشّكّ، وبيّنٌ أنّ الولاية والبراءة فيها لا تلائمان. بعد بضعة قرون وضع علماء الإباضيّة الوقوف على نفس مستوى الولاية والبراءة وبحثوا شتّى الحالات الّتي تدخل في إطاره وحلولها (4).