مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها لبيير كوبرلي - موافق للمطبوع

كان الوضع السّياسيّ سيّئا تماما. كذلك كان شأن أبي بلال مرداس وحمزة المختار اللّذين احتلاّ مكّة أو المدينة (في 129هـ) وأقاما عبد الله بن يحيى إماما. في عصر الجنّاونيّ صار الشّراء مجرّد ذكرى. كذلك اضطرّ الإباضيّة بعدما سحق الجيش الأغلبيّ قبيلة نفوسة في معركة مانو بين طرابلس وقابس في (283هـ/896م)، وسقطت تيهرت نهائيّا في (296هـ/909م) تحت ضربات أبي عبد الله الشّيعيّ، وكاد مذهبهم يختفي من المغرب، إلى حفظ بقائهم بالعيش في حالة دفاع أو كتمان. في الدّفاع تعجز الإباضيّة عن الاستمرار في الوجود كجماعة منظّمة لأنّها تتعرّض إلى القمع. لكن يستمرّ وجود إمام يأخذ لقب أمير، مهمّته عسكريّة بحتة ومؤقّتة. يميّز الكتمان العصر الّذي عاش الجنّاونيّ. هو حالة الإباضيّة منذ سقوط تيهرت. ميزان القوى يجعل الظّهور مستحيلا، والشّراء عاجز عن تغيير الواقع، والدّفاع غير لازم إذ ليس هناك هجوم. يوجد في الكتمان أمير لكنّه ليس إماما، ولا يصبح إماما إلاّ متى صار بوسعه تطبيق الشّريعة. هل حلّت حلقة العزّابة (2) بوصفها صيغة جديدة للحكم ذات طابع مؤسّساتيّ محلّ الإمامة منذ عصر الجنّاونيّ؟ ذلك