الجزء الثاني

الاشغال والمشقة والتكلف واما فعل وكسب فانه ياتى عفوا صفوا ويتعمد الاجور

فضلا من

الله ورحمة ولهذا عدوا ولد لرجل المؤمن من كسبه ويؤجر عليه كما يؤجر على سائر كسبه ومنه قول الله عز وجل وابتغوا ماكتب الله لكم يريد الولد وهذه الله العشر خصال التي من عز وجل بها على هذه الامة بعد الجواب بالمغفرة فلما نظروا الى الاسعاف الحفى العظيم الجلى والألطاف الخفى حملتهم الدالة فقالوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعفو عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وهم قد سبقت لهم الاجابة قبل ان يخلقوا ايام سال موسي ربه لبني اسرائيل فلم يسعفوا واخفيت به هذه الامة وقد قال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من يشاء وتهدى من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا فى هذه الدينا حسنة وفي الآخرة انا هدنا اليك قال الله عز وجل جوابا لسؤاله» عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) واما قوله ربنا لا تواخذنا ان نسينا او اخطانا قال اهل التفسير ان نسينا اي تركنا او اخطانا اذ تعمدنا وربما يستنكف الجاهل الغمر المعجب بنفسه الغر هذا التفسير فيقول ان هذا خروج من المعقول وترك لسان العرب المعلوم الى الاهواء والاضاليل بلى ان من لم يمارس الشريعة ويتفقد في فنونها تستهزئ منه الطبيعة وسلق بالوقيعة الى عدول العلوم وارباب الحلم فيما لم يبلغها عقله ولم يضبطه علمه وعدو المرء ما جهل بل كذبوا بمالم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تاويله ونحن نكشف الغطاء في مثل هذا إن شاء الله. واعلم ان اهل التفسير الذين هم القرآن وولاة البيان والتبيان نظروا الى انفاس الشريعة قد اوهى بميل الى احد الجانبين وهو اليسر دون العسر قال الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال عز من قائل (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا)

عن

لسان

-171 -