آثار الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش في علم مصطلح الحديث

وقد قال لي الأستاذ أحمد بن حمو كرٌوم: "في الطٌباعة: الجامع طُبِع سنة 1304، فهو أسبق من الوفاء الذي طُبِع سنة 1306/ 1889م، … في نظري الجامع أسبق لآنٌه يعتبر تبويب الجامع الصغير للسٌيوطي، الذي أُلٌف على شكل معجم، لأنٌه هو الكتاب الوحيد الذي كان يعتمده الأصحاب (من ميزاب) أكثر، ويولون له الاهتمام، إذ وجدته في عدد من مكتبات المخطوط في وادي ميزاب، وهو يشير فيه في الأخير إلى معلٌمه لهذا الفنٌ، وهو شقيقه ح إبراهيم بن يوسف، وهذا كان في الصٌغر".⁽¹⁾

لكن يبدو أنٌ هذه القرائن لا تكفي، لأنٌه لا سنة الطٌبع، ولا اعتماد كتاب قديم يدلاٌن بالقطع على قدم المخطوط في حالة المقارنة كهذه، والذي ترآى لي -والله أعلم- أنٌ الكتابين قد أُلٌفا في زمن واحد، أو على الأكثر في زمن متقارب، يقدّر بالسّنة أو السّنتين، وجمعه بالعطف بين الكتابين في نصّ التّيسير السّابق ذكره يؤيّد هذا، وتبقى سنة الطٌبع دليلاً محتملاً لأسبقيّة الجامع، والله أعلم.

- نلاحظ أنٌ المرجع الأساس للشٌيخ المؤلٌف في تدوين قسم المصطلح في كلا الكتابين، هو "إرشاد السٌاري في شرح صحيح البخاري" للقسطلاني، إذ نجد تطابقاً في مواضع منهما، يقوم الشيخ المؤلٌف بعده بالتٌعليق والتوضيح، أو إضافة قول آخر عليه، ويحرص على إبداء رأي الإباضية، وذكر بعض العلماء كجابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم والربيع بن حبيب وابن بركة … إلخ.

كما اعتمد على جمع الجوامع للمحلٌى، ومقدمة ابن الصٌلاح، ومعرفة علوم الحديث للحاكم، والإرشاد للخليلي، ومقدمة شرح مسلم للنٌووي، مع التٌقريب له أيضاً. وكتب الحديث طبعاً.

رابعاَ: بعض آراء الشيخ اطفيش في السنّة من خلال الكتابين.

أورد هنا بعضا من آراء الشيخ اطفيش في علوم الحديث ومنهجه في نقد السنّة، والتي ضمّنها في كلامه عن مباحث المصطلح، وأركز فقط على ما قد يختلف فيه الإباضية عن غيرهم دون المباحث المشهورة والمتفق عليها.

1 - يجعل الشّيخ اطفيّش القرآن الكريم مقياساً لقبول وردّ الروايات، فما وافق القرآن منها فهو مقبول، وما خالفه فهو مكذوب به، يقول: "والحديث الموافق للقرآن مقبول، وكذا المُجمع عليه، ويُردّ ما خالفه؛ لأنّه مكذوب فيه عنه - صلى الله عليه وسلم -، وبعض الأحاديث بعض صحّتها تحتمل التّأويل".⁽²⁾

وعمدة الشيخ في ذلك هو حديث العرض على كتاب الله، وهو ليس موضوعاً عند