الجزء الأول

على الناس أن ينتشروا كقوله: * (*وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً*) *⁽¹⁾ ثم قال: * (*وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ*) *⁽²⁾ ولم يرد بذلك إيجاب الاصطياد وإنما أراد الإطلاق بعد الحظر وأما الذي أراد به الندب دون الفرض قوله: * (*فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا*) *⁽³⁾ والأكل غير واجب باتفاق الأمة.

وأما الذي أريد به التهديد والزجر قوله جل ثناؤه: * (*وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً*) *⁽⁴⁾ ، وقوله: * (*اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ*) *⁽⁵⁾.

وأما الذي يدل على رفع المأمور، قوله جل ذكره: * (*ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ آمِنِينَ*) *⁽⁶⁾ وأما الذي يدل على وضع المأمور وإهانته فهو كقوله عز وجل: * (*فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا*) *⁽⁷⁾ والخطاب إذا ورد مطلقاً فهو على إطلاقه، وإذا ورد مقيداً فهو على تقييده، إلا أن يخص ذلك دليل، والله أعلم.

ومن الكتاب: وأما ما يجيء لفظه الأمر والمراد به الخبر، فهو مثل قول الله تعالى: * (*اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ*) *⁽⁸⁾ فابتداؤه كالأمر وهو خبر قد قرن بوعيد، وكذلك قول